鄉(xiāng)村婦女的“天堂之路”——新河傳教點(diǎn)婦女信徒研究.pdf

1、本文以懷遠(yuǎn)新河地區(qū)為田野點(diǎn)，以農(nóng)村婦女信教群體為研究對(duì)象，用文化人類學(xué)的視角，對(duì)當(dāng)下皖北地區(qū)農(nóng)村婦女信仰基督教的現(xiàn)狀進(jìn)行考察，本文的調(diào)查寫(xiě)作，意在提供基督教在當(dāng)下農(nóng)村發(fā)展中的一個(gè)個(gè)案，并揭示基督教中婦女信徒居多的深層文化原因；農(nóng)村婦女信徒在神圣生活與世俗生活中的角色轉(zhuǎn)換；展現(xiàn)基督教在農(nóng)村土壤中與民俗生活的碰撞與融合；對(duì)信仰儀式象征符合的解析，描述當(dāng)?shù)氐膬x式文化，發(fā)現(xiàn)其意義；探討農(nóng)村基督教存在和發(fā)展的正面、負(fù)面影響及潛在的問(wèn)題，從而為正確

2、引導(dǎo)農(nóng)村基督教良性發(fā)展提供些有益的參考。
　　 第一部分，新河地區(qū)基督教發(fā)展情況，婦女信徒情況，婦女信徒的群體特征的描述。婦女信徒一直是農(nóng)村基督教信教群體中的大多數(shù)，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)究竟是基于怎樣的原因，筆者對(duì)該地區(qū)婦女信徒進(jìn)行了研究，認(rèn)為農(nóng)村婦女信仰基督教的直接誘因無(wú)外乎身體疾病以及家庭苦難，但每個(gè)人具體的影響因素各不相同。
　　 第二部分，農(nóng)村婦女在神圣生活中的宗教儀式的符號(hào)解讀。宗教儀式是人類信仰生活中一種重要的文化

3、現(xiàn)象，任何文化現(xiàn)象都應(yīng)該放在大的文化背景中考察，筆者將整個(gè)宗教儀式過(guò)程中的具體儀式行為的功能和意義放在總體的文化背景下進(jìn)行解釋。婦女信徒通過(guò)禱告儀式和象征的力量，將內(nèi)心的渴求交付上帝，使社會(huì)壓抑和沖突從自身抽離出去。婦女信徒通過(guò)見(jiàn)證儀式感謝上帝的眷顧，以維持基督徒與上帝之間的終生契約，而實(shí)際上見(jiàn)證與之后的奉獻(xiàn)都是出于功利性的考慮。新河地區(qū)農(nóng)村婦女信仰基督教具有自我教育功能、自我發(fā)展功能、家庭教育功能、對(duì)人際關(guān)系的重建功能以及對(duì)基督教本土

4、化發(fā)展的促進(jìn)功能的分析。而由于個(gè)體間的差異性，深受傳統(tǒng)文化影響，農(nóng)村基督教的發(fā)展還存在潛在的問(wèn)題。
　　 第三部分，農(nóng)村婦女信教群體的世俗生活與神圣生活的碰撞與融合的分析。在與傳統(tǒng)節(jié)日儀式的碰撞過(guò)程中，女性信仰基督教與傳統(tǒng)習(xí)俗的敬天祭祖的沖突表現(xiàn)的較為柔軟。在喪葬儀式中，婦女信徒大多只能采取迂回的方式維護(hù)自己的信仰，如不跪拜但不得不參加儀式。祖先崇拜、喪葬儀式中的跪拜和燒紙錢活動(dòng)是構(gòu)成民俗生活不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)，已經(jīng)和民俗生活相

5、融合，要完全剝離出來(lái)是不可能的。大禹作為一個(gè)遙不可及的高大全式的英雄人物，在當(dāng)?shù)赜兄嫶蟮男叛鋈后w，作為“山神”他針對(duì)并可能滿足于當(dāng)?shù)厝松畹那袑?shí)需要，但這種需要又與基督教去除偶像崇拜的信條相沖突。
　　 在文章的最后，筆者根據(jù)新河地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式，得出該地區(qū)的農(nóng)村婦女同樣是信教，其個(gè)體性卻存在很大的差異，但總體來(lái)說(shuō)都是希望轉(zhuǎn)嫁危機(jī)并獲得救贖，她們的信仰行為體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中根深蒂固的小農(nóng)意識(shí)。而以婦女居多的農(nóng)村信教群體，她