《詩經》樂器考釋.pdf

1、本文以《詩經》中的樂器為研究對象。其具體研究思路是：以《詩》原典為依據，通過對經學文獻資料、出土文物實物資料、甲文、金文、古文字資料以及現代研究等資料中樂器資料的考察與研究，重點做了以下幾項工作：1、梳理了歷代詩經學家有關《詩》中樂器的文獻資料；2、總結了《詩》中樂器問題的源流和演變；3、探討了《詩》中幾種樂器的實狀與初形，尤其是對吹奏樂器“龠”及與其他竹類吹管樂器的關系做了重點的討論。全文分四章： 第一章為緒論，主要討論了兩個

2、問題：一是簡述《詩經》研究背景；二是闡述《詩經》樂器研究狀況及其主要問題，提出本文所要討論的三個主要問題。 第二章為《詩經·周頌·有瞽》“應田縣鼓”中“應”、“田”的考述，重點是對“田”的考述。首先是對“田”的歷史爭論進行梳理，從毛、鄭的分歧與依據入手；對鄭派學者的辨證；毛派學者的辨證；非毛非鄭派學者的觀點及辨證幾個方面進行討論，指出“田”應與建鼓有關；其次，在此基礎上對考古發(fā)現的建鼓進行形制及意義的分析，得出“田”為大鼓，即建

3、鼓，是有“通神”作用，與上天進行溝通的導引之鼓，“應”為小鼓，懸于“田”兩側的結論。 第三章為《詩經·小雅·鼓鐘》“以雅以南，以筲不僭”中“雅、南、籥”的考述。本章討論分為兩個方面：一是據《詩經》學研究年代進行劃分，從漢代學者、宋代學者、清代學者的論述三個部分對“雅”、“南”、“籥”古代文獻進行綜論；二是對“南”進行古文字學考察，郭沫若認為其為樂器，唐蘭認為其為瓦器，陳致認為其為竹器。通過對以上說法的比較，得出“南”作為樂器，在

4、原始社會為竹制之樂器，至石器時代，由瓦制樂器代替，到了青銅器時代，發(fā)展為青銅制品鐘镈之類樂器的結論。從而本文認為“雅”、“南”為樂名，“籥”兼雅南，與上琴瑟鐘磬節(jié)奏齊同。 第四章為《詩經》竹類樂器的考述。首先據甲文和金文釋“龠”，認為其為最早的斜吹單管樂器，實狀為賈湖出土的斜吹單管樂管，即“賈湖古龠”，后成為意符，為竹類樂器之“意”；其次，將“龠”與“籥”、“簫”、“篪”、“篴”、“管”五種竹類樂器進行對照討論，得出“籥”、“簫