圣殿騎士團(tuán)興衰論.pdf

1、圣殿騎士團(tuán)興起于十字軍運(yùn)動(dòng)時(shí)期，它的產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡與十字軍運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)。作為第一次十字軍的輝煌戰(zhàn)果，四個(gè)十字軍國(guó)家在敘利亞和巴勒斯坦誕生。但是西方統(tǒng)治者無力維護(hù)圣地的治安，朝圣者經(jīng)常遭到盜匪、野獸和撒拉森人的襲擊。于是，圣殿騎士團(tuán)應(yīng)運(yùn)而生。圣殿騎士團(tuán)誕生之初，勢(shì)單力薄，職能單一。1129年的特魯瓦宗教會(huì)議確認(rèn)了它在整個(gè)基督教世界的合法地位。從此，西方基督徒的捐贈(zèng)紛至沓來，使其經(jīng)濟(jì)實(shí)力急劇膨脹。經(jīng)濟(jì)力量的增長(zhǎng)導(dǎo)致了圣殿騎士團(tuán)的職能轉(zhuǎn)型：

2、它誕生之初的職能是保護(hù)朝圣者，特魯瓦會(huì)議以后，它一躍而成為十字軍國(guó)家的一支常備軍。12世紀(jì)后期耶路撒冷王權(quán)衰落以后，它成為保衛(wèi)圣地的主要力量之一。 傳統(tǒng)上，基督教會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)持否定態(tài)度，但是，在羅馬帝國(guó)滅亡以后，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)主動(dòng)或被動(dòng)的參與逐漸改變了它的和平主義路線，最終導(dǎo)致了圣戰(zhàn)理論的產(chǎn)生。圣戰(zhàn)是十字軍運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)。圣殿騎士團(tuán)興起于圣地，而且成為保衛(wèi)圣地的一支生力軍，自然是十字軍運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。不僅如此，它的誕生還是基督教圣戰(zhàn)理論

3、的一次突破：它首次將僧侶參與戰(zhàn)爭(zhēng)合法化，并開創(chuàng)了兼具宗教和軍事性質(zhì)的全新組織模式--軍事僧團(tuán)。一般的十字軍戰(zhàn)士到達(dá)圣地就算完成了圣戰(zhàn)義務(wù)，但是圣殿騎士長(zhǎng)年戰(zhàn)斗在東方，終身與異教徒作戰(zhàn)，是專職的圣戰(zhàn)者。根據(jù)基督教神學(xué)家的闡釋，圣殿騎士屠殺異教徒是替天行道，不是一種罪惡：如果在戰(zhàn)斗中被殺，他們是殉道者，其靈魂上了天堂。因此，他們既不畏生，也不畏死。這種定位使圣殿騎士團(tuán)成為十字軍運(yùn)動(dòng)期間最狂熱的圣戰(zhàn)組織。 與圣殿騎士團(tuán)的興起相比，圣殿

4、騎士團(tuán)的滅亡匪夷所思。一個(gè)以圣戰(zhàn)為己任、以保衛(wèi)圣地為主要職能、并且為此作出重大和持續(xù)犧牲的狂熱圣戰(zhàn)組織，在西方遭到了基督教同胞的鎮(zhèn)壓。圣殿騎士團(tuán)被指控的罪名是信奉異端、崇拜偶像和雞奸。然而，此案沒有任何物證，人證全都來自于道聽途說，圣殿騎士的認(rèn)罪供詞是刑訊逼供所得。所以，19世紀(jì)以后，越來越多的學(xué)者認(rèn)為，對(duì)圣殿騎士團(tuán)的指控不成立，對(duì)它的判決是一起冤案。今天，這個(gè)判斷已經(jīng)成為定論。 作為圣殿騎士團(tuán)審判的主導(dǎo)者，法國(guó)國(guó)王腓力四世自然

5、成為世人矚目的焦點(diǎn)。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，異端、偶像崇拜和雞奸的指控只是他鎮(zhèn)壓圣殿騎士團(tuán)的借口，他的真實(shí)動(dòng)機(jī)是奪取其財(cái)產(chǎn)以緩解自己的財(cái)政壓力。鎮(zhèn)壓圣殿騎士團(tuán)以前，他面臨著財(cái)政困難，鎮(zhèn)壓以后，他從掌控的圣殿騎士團(tuán)地產(chǎn)中獲得巨額收益，這使他的物質(zhì)動(dòng)機(jī)看起來十分明顯。但是，物質(zhì)動(dòng)機(jī)論無法解釋以下事實(shí)：在維埃納公會(huì)議討論如何處理圣殿騎士團(tuán)財(cái)產(chǎn)的時(shí)候，腓力四世堅(jiān)決要求將其移交給醫(yī)院騎士團(tuán)，而不是移交給各國(guó)君主。這與他的“物質(zhì)動(dòng)機(jī)”存在著明顯的沖突。

6、 既然作為公論的物質(zhì)動(dòng)機(jī)論與史料的指向發(fā)生了矛盾，從宗教方面去探討圣殿騎士團(tuán)審判背后的動(dòng)機(jī)不失為一個(gè)有益的嘗試。首先，圣殿騎士團(tuán)一案是一樁有關(guān)信仰的案件，在探討事件動(dòng)因的時(shí)候拋開宗教因素不符合常理；其次，法國(guó)王室一直以最虔誠(chéng)的基督教君主自居，自從路易七世以來，卡佩家族就聲稱將自己獻(xiàn)給了十字軍圣戰(zhàn)事業(yè)。路易九世除了常常孜孜不倦地研究經(jīng)文、長(zhǎng)期齋戒、扶助貧弱、興修教堂和修道院、鼓勵(lì)設(shè)立異端裁判所外，還兩次東征，并且死于第二次東征途中。這種

7、虔誠(chéng)使他在1297年被封為圣徒。受家族傳統(tǒng)的影響，腓力四世熱衷于齋戒、苦行，甚至穿剛毛內(nèi)衣，其宗教虔誠(chéng)無可置疑。從他在位期間的幾起異端案件來看，他的虔誠(chéng)已經(jīng)發(fā)展到狂熱和偏執(zhí)的地步。正是宗教狂熱和偏執(zhí)使他相信了于圣殿騎士團(tuán)不利的傳言，把總團(tuán)長(zhǎng)反對(duì)軍事僧團(tuán)合并計(jì)劃的行為解讀為“異端分子在破壞圣戰(zhàn)事業(yè)”，從而決心除掉圣殿騎士團(tuán)。 與物質(zhì)動(dòng)機(jī)論相比，從宗教方面解釋圣殿騎士團(tuán)一案背后的動(dòng)因更加符合中世紀(jì)歐洲的社會(huì)特征。那是一個(gè)信仰的時(shí)代，