中國祭天儀式以及圜丘建筑研究.pdf

1、古代祭天最主要的場所---“圜丘”,他是古代祖先對天神崇拜的一種物化的產(chǎn)物，它是作為我國古代最重要的同時也是等級最高的禮制性建筑，因此圜丘的興建對于各朝各代都有很重要的作用，代表了皇權(quán)的象征。因此，圜丘與其他禮制建筑一樣有著甚至更高的歷史和科學(xué)價(jià)值，其文化的內(nèi)涵也是十分豐富。
　　圜丘建筑的營建源頭是從人們對浩瀚宇宙的崇拜開始的，天神相當(dāng)于超越人類的，有很大力量的綜合體，對天神的崇拜是中國古代社會的鮮明特征之一，而圜丘建筑作為祭天

2、性建筑便是古時候人類對天神崇拜而產(chǎn)生的產(chǎn)物。歷朝歷代對其形制的變化也不盡相同，有的是沿襲上個朝代的形制，有的是增加一些自己民族和國家的特色，有的是復(fù)古很早以前的古制。但是其形制變化的主線是幾乎一致的，伴隨著人們物質(zhì)﹑文化﹑生產(chǎn)力的提升，最早的圜丘是原始時代的位于都城四周的現(xiàn)成的高的天然土丘，到人工夯筑而成的圜丘，再到后來人工砌筑的磚石基臺，繼而到層層向上的基面，最后到漢白玉的天壇，每一個朝代形制的發(fā)展大致都是對上一朝代的改造與延續(xù)。

3、r>　　上古時期由于人們對浩瀚宇宙的崇拜，進(jìn)而產(chǎn)生了對天神的祭祀，從而衍生出“丘”的概念----高于平地的小山丘。在我國文明初期的夏、商、周時期，祭祀已成為必不可少的祭祀活動，雖說那時大多是對自然山川神祗的崇拜與祭祀，同時已經(jīng)呈現(xiàn)一定的規(guī)模但由于受制于當(dāng)時物質(zhì)﹑文化﹑生產(chǎn)力，無法與后來祭天的規(guī)模相比，當(dāng)時祭天與祭地同時進(jìn)行，祭天活動逐漸成為了最高等級的祭祀活動并延續(xù)下來，并且成為當(dāng)時社會中一項(xiàng)十分重要的活動，將天、地作為了祭祀對象，初步

4、奠定了最早的祭天儀式。春秋以后，到秦始皇統(tǒng)一全國便開始進(jìn)行一系列大規(guī)模的祭天活動，祭天和祭地也逐漸的分開進(jìn)行。
　　漢代建立以后，直到西漢時期基本上沿襲了前代的祭祀制度，而到了王莽時期直到東漢此時祭天才有了固定的處所，這也可以說是天壇的前身。秦和西漢時期，于秦畤中祭祀天神，東漢時期于洛陽營造都城，圜丘的位置才設(shè)于都城之南郊，此時圜丘的形制為“圜壇八陛”，中間雖有天地合祭分祭之爭，但南郊圜丘的實(shí)質(zhì)并未發(fā)生改變。南北朝時期是圜丘穩(wěn)步發(fā)

5、展的階段，這一時期圜丘的形制分為了兩種，北朝大多是三層的圜丘沿用的是魏晉時期的思想，而南朝多為倆層的圜丘其沿用了漢朝的思想。隋唐至宋代這一歷史時期是圜丘發(fā)展的繁榮階段，也是明堂建筑最繁榮期，形成了明堂和圜丘交替祭天的情況。而到了北宋時期，對禮儀制度進(jìn)行了重新的修訂，同時變革了先前朝代的禮制的規(guī)模，作為當(dāng)時祭天建筑的圜丘也在兩宋時期有所增損，其規(guī)模形制也有了比較大的變化，開始的北宋時期圜丘是三層，后到了北宋末年其形制變成了四層，后到元朝又

6、改回了三層一直被延續(xù)了下來。而在宋朝圜丘已經(jīng)不只是簡簡單單的一個圓壇了，其周圍已經(jīng)有了青城﹑大次﹑小次以及燎壇等從屬建筑。而發(fā)展到元明清時期，天壇形制已經(jīng)完善，這一時期的天壇不單單是一個單體建筑，而是發(fā)展成為天壇建筑群，同時一系列祭天的禮儀活動也已去繁從簡，最后定式。元朝以后，圜丘也正式更名為天壇，并一直沿用至今。清朝作為天壇發(fā)展的鼎盛時期也是最后的時期，清朝時期是天壇最后的定形以及完善、修繕階段。而我們?nèi)缃窨吹降奶靿粌H經(jīng)過了歷朝歷代