論德肖維茨的權(quán)利觀——以權(quán)利的來(lái)源為視角.pdf

1、長(zhǎng)久以來(lái)，人們總是把權(quán)利當(dāng)作理所當(dāng)然，認(rèn)為它不言而喻，不說(shuō)自明。可理不辯不清，話(huà)不說(shuō)不明。我們的權(quán)利來(lái)自哪里？也就是權(quán)利的來(lái)源或基礎(chǔ)是什么？這個(gè)問(wèn)題始終困擾著我們。
　　“自然法”或許是對(duì)這個(gè)問(wèn)題歷史最悠久，影響最深刻，也最經(jīng)典的回答。不同時(shí)期，自然法思想往往將權(quán)利來(lái)源歸結(jié)為上帝、自然或理性等。總而言之，權(quán)利來(lái)自法外?！皩?shí)定法”是又一個(gè)經(jīng)典的回答。實(shí)證主義思想下，權(quán)利來(lái)源于法律、規(guī)則、制定法律的人等?？偠灾?，權(quán)利來(lái)自法內(nèi)。

2、>　　德肖維茨批判以上兩種觀點(diǎn)，在他看來(lái)，權(quán)利的外在來(lái)源只是一個(gè)美好的虛構(gòu)。而權(quán)利若來(lái)源于法律，就將引起“惡法亦法”的慘劇。在探索權(quán)利來(lái)源的道路上，德肖維茨與亞里士多德截然相反，他不追求“至善”，而是以“至惡”為著眼點(diǎn)，并進(jìn)而主張權(quán)利來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，尤其是有關(guān)惡的經(jīng)驗(yàn)。人們反思惡行并在與惡行的斗爭(zhēng)中發(fā)明了權(quán)利，從而防止惡行重演。這也就是為什么歷史上最重要的權(quán)利往往出現(xiàn)在最可怕的惡行之后。
　　德肖維茨的權(quán)利來(lái)源理論是一種以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的

3、權(quán)利理論。它具有開(kāi)放性和流動(dòng)化的特點(diǎn)。它既可以解釋權(quán)利的擴(kuò)張，又可以解釋權(quán)利的限縮，從而為權(quán)利的雙向發(fā)展都提供了理論支撐。環(huán)境倫理學(xué)背景下權(quán)利的擴(kuò)張與恐怖主義背景下權(quán)利的限縮，是兩個(gè)當(dāng)代社會(huì)權(quán)利發(fā)展現(xiàn)象。它們恰好可以驗(yàn)證德肖維茨的權(quán)利觀。
　　德肖維茨經(jīng)驗(yàn)取向下的權(quán)利來(lái)源，與馬克思主義中，實(shí)踐的觀點(diǎn)有某種程度的契合，這更有益于中國(guó)人對(duì)它的理解。而且，在德肖維茨的理論下，權(quán)利是非絕對(duì)的，這對(duì)當(dāng)代中國(guó)的權(quán)利發(fā)展，尤其是人權(quán)發(fā)展，也有一

4、些積極意義，特別是在對(duì)抗美國(guó)的“普世價(jià)值”并進(jìn)而樹(shù)立起“中國(guó)自信”方面。
　　最后，我們應(yīng)當(dāng)完全相信德肖維茨嗎？那也未必。德肖維茨的權(quán)利觀化解了我們對(duì)權(quán)利的一些疑惑，但它也似乎并非無(wú)懈可擊。而且，經(jīng)驗(yàn)取向下的權(quán)利來(lái)源也的確不利于權(quán)利的穩(wěn)定與崇高。況且，沒(méi)有任何一個(gè)人，也沒(méi)有任何一種理論值得我們完全接受。取其精華，去其糟粕才是應(yīng)有的態(tài)度。而不論怎樣，德肖維茨的權(quán)利觀是有意義的，因?yàn)樗_實(shí)豐富了我們的思想，豐富了我們的權(quán)利理論，提醒我