技術(shù)的文化嵌入性研究—以明代徽州民居為例.pdf

1、20世紀(jì)70年代以來，技術(shù)建構(gòu)論展開了許多富有成效的經(jīng)驗(yàn)研究的同時(shí)，存在兩方面的問題：在批判技術(shù)決定論的同時(shí)卻走向了社會(huì)決定論；這些西方學(xué)者關(guān)注的是跟隨經(jīng)濟(jì)理性而發(fā)展的西方技術(shù)，而忽視了對(duì)非西方技術(shù)的研究。這兩個(gè)缺陷成為本文研究的起點(diǎn)。選取中國(guó)本土的非生產(chǎn)性技術(shù)——徽州民居進(jìn)行解析，揭示技術(shù)與生活世界的豐富的聯(lián)系，將為經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向中的技術(shù)哲學(xué)研究和STS研究提供新的經(jīng)驗(yàn)和見解，并為中國(guó)本土的技術(shù)實(shí)踐提供啟示。
　　以“朝向生活世界”的

2、態(tài)度，通過對(duì)史料的考證和理解發(fā)現(xiàn)，徽州民居建筑與文化是相互嵌入的。在民居的選址、布局、結(jié)構(gòu)以及時(shí)間安排上，對(duì)風(fēng)水的考慮是首要的，甚至成為“想象建筑”的原理，依據(jù)風(fēng)水理念建成的民居，由于徽商在仕途和商業(yè)上的成功又成為好風(fēng)水的標(biāo)志。而禮法與民居布局上也存在著相互規(guī)定；民居的細(xì)部裝飾也在傳達(dá)著一種特殊的地域文化；徽商的成功一方面為民居營(yíng)建提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面，徽商奢靡的生活方式和追求豪華的審美也在建筑的形式和規(guī)模上得到了很好的體現(xiàn)。房屋作

3、為財(cái)產(chǎn)、以及通過裝飾性的手段也展現(xiàn)著徽商光宗耀祖、好儒重商情結(jié)。
　　在案例分析的基礎(chǔ)上，提出對(duì)技術(shù)與文化的嵌入性關(guān)系的理解：技術(shù)是一種地方性的文化實(shí)踐；技術(shù)在文化情境中被型塑，同時(shí)作為人的“情境化的身體實(shí)踐”，通過象征和規(guī)范等方式展現(xiàn)著人自身的文化訴求、建構(gòu)社會(huì)秩序，構(gòu)造意義的世界。就徽州民居來說，它是一個(gè)文化空間、社會(huì)空間甚至是政治空間，是承載著諸多意義的人類的居所。而現(xiàn)代建筑功能化、機(jī)械化、均質(zhì)化、單一化使其成為只具有廣延性