“在神圣的黑夜中”走遍人類的大地——海子論_1366.pdf

1、在中國當(dāng)代詩壇上，海子被稱為“詩壇怪杰”，甚至被認(rèn)為是一個詩歌時代的象征，他一直受到人們的關(guān)注和爭議。但許多人關(guān)注的是海子的死亡事件、海子的戀愛故事、海子詩中豐富的意象，或是海子某一些寫得好的詩。而對于海子在詩歌的創(chuàng)作過程中，他經(jīng)歷了怎樣的探索、有怎樣的精神歷程，以及海子做了什么和發(fā)生了什么樣的變化等問題，卻較少有人深入研究。本文力圖從整體上考察海子的精神歷程，嘗試把握海子對詩歌理想的追求、為構(gòu)建詩歌王國做出的努力，以及海子“在神圣的黑

2、夜中”走遍人類大地所歷經(jīng)的遭遇。同時，對海子最后選擇了死亡這一行為進(jìn)行闡釋。
　　作為一名詩人，海子的理想是創(chuàng)造出人類最偉大的詩，并成為詩人之王。在詩中，海子常以王者的形象出現(xiàn)。因此，我們可以看到海子的詩歌有兩個非常突出的抒情主體，即“我”和“王”。并且，這兩個抒情主體是可以互換的，“我”即是“王”，“王”即是“我”。作為王者，海子在詩中表現(xiàn)出非常強(qiáng)盛的王者之氣，他夢想構(gòu)建一個龐大的詩歌王國。在追求成為詩人之王時，海子找到了王的“

3、化身”——太陽。太陽是天空的王者，是唯一的可見的神，海子希望像太陽一樣得到輝煌，并永垂不朽。
　　這個浩大的目標(biāo)給海子帶來非常大的壓力和痛苦，他總覺得自己身處“在黑暗的盡頭”，渴望尋找黑暗盡頭的光明。在海子的理解中，黑暗的盡頭反映出了太陽的兩面，一面是最深的黑暗，一面是即將到來的白晝。海子很多時候都逗留在這個“黑暗的盡頭”。這個盡頭給了海子某種暗示和希望，讓他拋開一切，去瘋狂地追尋黑暗盡頭的黎明和希望。海子在黑暗中穿行時，找到了構(gòu)

4、成“大詩”的實體:土地、水和火。他將它們當(dāng)成一種萬物源頭的元素，借著三者向歷史溯源，力圖創(chuàng)作出自己的史詩。
　　海子的身體里有一股噴薄式的激情，這使他變得奔放、不羈、盡情和縱情，直至最后耗盡了生命。而海子的很多作品，則呈現(xiàn)出一種對生命和死亡的“揮霍”。所謂“揮霍”，它體現(xiàn)的正是海子的那種“迅疾貌”、“奔放”、“灑脫”和“不羈”，以及一種“盡情”和“縱情”的生命狀態(tài)。海子對生命和死亡的“揮霍”，主要體現(xiàn)在海子在夜色中的三次受難:流浪

5、、愛情和生存。首先，體現(xiàn)在海子為了理想而奔放和不羈。在追求“大詩”的“天路”上，即使要歷經(jīng)磨難，他也不愿放棄心中的夢。其次，體現(xiàn)在海子在愛情中的盡情與縱情。在愛情出現(xiàn)時，海子奮不顧身地投入了愛情的烈焰之中，盡情地體驗愛情的甜與苦。最后，體現(xiàn)在海子在生存中耗盡自己。在追求“大詩”的過程中，海子還深受生存的困擾，生活中的各種磨難同時出現(xiàn)，使海子如在懸浮中生存。這讓海子感到了焦慮，迫使他急切地消耗自己去證明自己，從而進(jìn)入了一種瘋狂的狀態(tài)。

6、r>　　然而，海子為了追求理想如此拼命地上下求索和瘋狂奔跑，卻還是一再受挫。他開始去尋找圓夢的“遠(yuǎn)方”。但是，在尋找的過程中，海子發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實中的遠(yuǎn)方一無所有。這讓海子感到了迷惑。在西藏徘徊時，他學(xué)習(xí)了當(dāng)?shù)氐姆鸱?，還看到了西藏神秘的“天葬”儀式。這些佛教教義和儀式里透出的輪回觀，改變了海子對生死的認(rèn)識。它們使海子相信生命的逝去不是死亡，而是生命以另一種形態(tài)繼續(xù)存在。并且，在這個世界之外，存在著另外一個比現(xiàn)世更美好的世界。于是，海子借著這種