中國古代建筑的政治文化分析.pdf

1、在中國數(shù)千年的君主專制統(tǒng)治下，由于政治權(quán)力和政治權(quán)威的“強(qiáng)烈的政治彌散性”所導(dǎo)致的全方位滲透，使中國文化在總體上呈現(xiàn)出明顯的政治價(jià)值取向，從而形成了中國文化傳統(tǒng)鮮明的政治特征。中國傳統(tǒng)文化背景下的建筑文化自然也不例外。并且，古代建筑所獨(dú)有的系統(tǒng)性，顯然可以成為剖析中國文化、研究中國文化特性的一個(gè)帶有全息性質(zhì)的“細(xì)胞”。因而有必要對(duì)古代建筑進(jìn)行政治文化解讀。
　　以儒學(xué)為主體的中國文化表現(xiàn)出鮮明的政治特征，其影響古代建筑者至深至巨。

2、由于傳統(tǒng)建筑文化與整體的人類文化具有“相應(yīng)的同構(gòu)關(guān)系”，故而它在中國亦顯現(xiàn)出傳統(tǒng)政治文化的諸多特征。中國傳統(tǒng)政治文化作為精神文化深刻地影響著傳統(tǒng)建筑文化，而中國傳統(tǒng)建筑文化作為物質(zhì)文化又生動(dòng)地凝結(jié)和體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)政治文化，中國的傳統(tǒng)制度文化將二者有機(jī)地聯(lián)結(jié)在一起。
　　中國古代文獻(xiàn)中，“圣王作宮室”——從建筑起源上，論證了君主政治權(quán)力的合法性，帝王宮殿成為象征政治權(quán)力的建筑符號(hào);宗法社會(huì)生活，又使得權(quán)威崇拜成為普遍的社會(huì)政治心理，

3、從宮殿到民居，中國傳統(tǒng)建筑無一不體現(xiàn)著這種政治心理;“天人合一”觀念則體現(xiàn)著政治秩序與建筑空間意象的會(huì)通。
　　古代建筑中的等級(jí)觀念在各個(gè)方面的體現(xiàn)，是宗法禮制對(duì)人們的住居行為和空間模式作用的結(jié)果。宗法禮制是中國古代社會(huì)關(guān)系、家庭關(guān)系的等級(jí)和尊卑關(guān)系的集中體現(xiàn)，也是人們?cè)谏鐣?huì)生活和家庭生活中的行為準(zhǔn)則，更是社會(huì)和家庭中的等級(jí)規(guī)范，它左右著人們?cè)谧【又械男袨楹徒ㄖ臓I造。
　　專制王權(quán)為了維護(hù)自己作為特殊政治利益集團(tuán)的各種特權(quán)

4、，無一例外地不斷強(qiáng)化等級(jí)制度，并將之貫徹到政治生活與社會(huì)生活的方方面面。中國古代建筑更是極為鮮明地體現(xiàn)著等級(jí)觀念。城市規(guī)劃為《考工記》所記載的“周制”——等級(jí)禮制所主導(dǎo);宮殿建筑表現(xiàn)為令人望而生畏的等級(jí)教化;墓葬建筑則成為天國秩序的現(xiàn)世印記;衙署建筑體現(xiàn)為承上啟下的等級(jí)鏈條;各色民居為不得僭越的尊卑次序所限定。
　　君權(quán)至上的價(jià)值觀念是傳統(tǒng)政治文化價(jià)值結(jié)構(gòu)的價(jià)值中軸，在傳統(tǒng)政治文化系統(tǒng)中占據(jù)核心地位。帝王宮殿是君主生活和行使其專制

5、王權(quán)的所在，是國家的權(quán)力中心，故其不可避免地要以建筑藝術(shù)的手段來表現(xiàn)皇帝無以倫比的權(quán)威。所以帝王宮殿建筑所顯現(xiàn)的君權(quán)至上觀念最為突出和明顯。具體表現(xiàn)在:(1)以最高規(guī)格來營建宮殿建筑，突出君權(quán)的至上性與不可僭越性;(2)充分利用建筑環(huán)境氛圍，以襯托君權(quán)凌駕一切的至上性;(3)廣泛采用象征手法，強(qiáng)調(diào)君權(quán)的中心地位。
　　陵寢制度的完善是在等級(jí)制度基礎(chǔ)上強(qiáng)化君主的至上權(quán)威，對(duì)禮制秩序的嚴(yán)格遵守更為清晰地展現(xiàn)出等級(jí)觀念及其制度化與君權(quán)至

6、上的價(jià)值觀念之間的關(guān)系。墓室建筑的完全宮殿化亦是明代陵寢制度上所體現(xiàn)的君權(quán)至上價(jià)值觀念的一種強(qiáng)化。成就巨大的十三陵建筑藝術(shù)，從藝術(shù)手法上亦如紫禁城一樣，到處滲透著、貫穿著君權(quán)至上的價(jià)值觀念。它巧用山川形勢(shì)、地理環(huán)境烘托，強(qiáng)調(diào)君權(quán)至上的中心主題;以空間節(jié)奏變化的藝術(shù)手法，對(duì)君權(quán)至上價(jià)值觀念和臣民心態(tài)予以突出和強(qiáng)化。宮殿、陵寢等建筑的政治價(jià)值與功用注定了，建筑藝術(shù)手法或技術(shù)手法及其所達(dá)到的建筑效果，必然要服務(wù)于這方面建筑的政治性目的。

7、>　　倫理政治化和政治倫理化是中國傳統(tǒng)政治文化的一個(gè)基本特點(diǎn)。宗法家族的倫理行為由于徹底納入政治統(tǒng)治秩序，使“孝”與“忠”合流，這正標(biāo)識(shí)出了傳統(tǒng)政治文化的倫理與政治一體化的特征。因之，在古代中國，宗法家族倫理基本可以與政治倫理劃等號(hào)，倫理原則是政治評(píng)價(jià)體系的絕對(duì)價(jià)值尺度和最高規(guī)范。在我們看來，中國古代建筑中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)政治倫理意涵大致應(yīng)有這樣一些內(nèi)容:(1)城市規(guī)劃與布局中的基于宗法秩序的政治倫理意識(shí);(2)院落格局中所體現(xiàn)的倫理關(guān)系;

8、(3)建筑裝飾所體現(xiàn)的政治倫理內(nèi)容。
　　就中國古代建筑而言，從城市規(guī)劃布局、院落功能到建筑裝飾符號(hào)，都體現(xiàn)出濃厚的政治倫理色彩。從政治文化視角審視，中國式建筑群的中軸線具有特殊意義。它既是技術(shù)中軸，也是政治價(jià)值中軸，也是政治倫理中軸。就是說，中軸線體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會(huì)基于宗法秩序的政治倫理意識(shí)。同時(shí)，古代城市建筑群的規(guī)劃布局上“別尊卑”的等級(jí)觀念和制度，體現(xiàn)的也是中國“君君、臣臣、父父、子子”的傳統(tǒng)政治倫理。在這里，等級(jí)的森嚴(yán)正體

9、現(xiàn)了倫理的完美。對(duì)于夫婦一倫的維護(hù)和強(qiáng)化，乃是對(duì)夫權(quán)、父權(quán)直至于君權(quán)的維護(hù)和強(qiáng)化的基礎(chǔ)內(nèi)容。因?yàn)?，“禮始謹(jǐn)于夫婦”。所以，院落格局“別男女之禮”所體現(xiàn)的仍然是一種政治倫理內(nèi)容。
　　由北京四合院建筑布局和居住分配使用功能上看，它與中國封建宗法家庭共居生活相適應(yīng)，鮮明地體現(xiàn)了長幼有序、親疏遠(yuǎn)近、內(nèi)外有別、主尊奴卑的家庭倫理秩序的要求。四合院的院落空間在性質(zhì)上就是“倫理空間”。但這個(gè)“倫理空間”同時(shí)又是政治的，因?yàn)榧易鍌惱碚钦蝹惱?/p>

10、的基礎(chǔ)。
　　建筑裝飾的題材與顏色，都潛在地涵納著政治倫理意涵。至于建筑中的門可以說是超越了一般的建筑范疇，它在人們的心目中，已經(jīng)具有了倫理象征意義。楹聯(lián)與匾額是中國古代建筑獨(dú)特的建筑裝飾。它不僅能夠闡發(fā)建筑功能，而且還能更充分地表態(tài)建筑的文化意蘊(yùn)，賦予了建筑空間非常強(qiáng)烈鮮明的主題意義。許多楹聯(lián)和匾額都明確地闡發(fā)著政治倫理，如衙署楹聯(lián)和匾額，直接闡釋了官員所應(yīng)具備的道德，最直接的表述著政治倫理內(nèi)容。
　　為政治文化所滲透的傳