索爾仁尼琴的苦難書寫_24568.pdf

1、苦難，是人類生存的異化狀態(tài)的表征。文學(xué)作為人學(xué)，始終關(guān)注著人的外在生存境況以及內(nèi)在心靈狀態(tài)。俄羅斯民族是一個(gè)久經(jīng)苦難的民族，俄羅斯作家們有著形式各異的對(duì)苦難的敘述。俄國人民在20世紀(jì)的極權(quán)統(tǒng)治下經(jīng)歷了前所未有的苦難和悲劇，具有使命感的俄羅斯作家們都曾經(jīng)或正在敘述著極權(quán)統(tǒng)治所帶來的政治苦難以及苦難對(duì)人民和整個(gè)俄羅斯民族所帶來的傷痛。索爾仁尼琴就是這樣一位具有使命感的作家，他的集中營文學(xué)題材的所有作品幾乎都是對(duì)極權(quán)苦難的見證。作為極權(quán)制度的

2、受難者，索氏不僅僅在書寫自己的苦難，他也在記憶中為無數(shù)無辜受難的靈魂吶喊。
　　 索爾仁尼琴于1970年以其作品中表現(xiàn)的“對(duì)不可摧毀的‘人的尊嚴(yán)的肯定’和對(duì)破壞這一尊嚴(yán)的一切企圖的批判”而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，瑞典文學(xué)院的頒獎(jiǎng)詞說出了索氏創(chuàng)作的精髓所在，索氏在自己的創(chuàng)作中展現(xiàn)了摧毀人之尊嚴(yán)的極權(quán)統(tǒng)治的殘暴和罪惡，表現(xiàn)了在極權(quán)極端處境中人們以“苦難地活著”來持守自身的人性。
　　 索氏的苦難書寫既是對(duì)當(dāng)時(shí)蘇式極權(quán)主義的反思，也

3、受到自己苦難經(jīng)歷和俄羅斯傳統(tǒng)文化的影響。索氏的一系列作品沒有回避極權(quán)苦難對(duì)人的直接的肉身性殘害，身體成為極權(quán)統(tǒng)治所帶來的苦難的直接的承載體；同時(shí)極權(quán)主義的目的是實(shí)現(xiàn)其全面統(tǒng)治，失語的靈魂顯示了極權(quán)統(tǒng)治的終極目的：人們陷入個(gè)體性消解的牢籠中，而無知者的人性也迷失于極權(quán)的價(jià)值體系中。索氏作為一名受難者在積極尋求著救贖，他筆下的受難者沒有放棄自己存在的勇氣，他們?cè)诜纯怪谐街嚯y，在具有塵世與上帝之靈的愛中共同承負(fù)著苦難，以此在神圣幾乎被解構(gòu)

4、的時(shí)代向自己的人性回歸，也是向人身上的神性的回歸。他們雖然無法擺脫極權(quán)統(tǒng)治的外在現(xiàn)實(shí)，但依然在自身之內(nèi)尋求著救贖，這本身就是一種價(jià)值重構(gòu)的開端。他的苦難書寫見證了苦難，同樣見證了救贖。他將個(gè)人記憶融入寫作之中即是融入了集體記憶之中，索氏作為具有俄羅斯特色的知識(shí)分子，在其書寫中將極權(quán)苦難展現(xiàn)在我們每一個(gè)人面前，從而彰顯了人類共在的集體責(zé)任。承擔(dān)此責(zé)任，每一個(gè)人要做的是將此記憶予以傳達(dá)，從而使我們時(shí)刻警戒極權(quán)統(tǒng)治的發(fā)生，這也是其苦難書寫的公