“秀骨清像 褒衣博帶”——論北魏晚期云岡石窟與龍門石窟佛像造型藝術(shù)_654.pdf

1、現(xiàn)今國內(nèi)外對云岡石窟和龍門石窟的研究著作、期刊與學(xué)術(shù)論文比比皆是，其研究的深刻程度已經(jīng)達(dá)到很高的水平，尤其是對北魏這一歷史時期的云岡石窟與龍門石窟造像。在研究生期間跟隨導(dǎo)師全國范圍考察了中國古代雕塑，被石窟造像中那些古老的佛傳故事，高超的雕刻手法，傳統(tǒng)造像的藝術(shù)魅力，深深的吸引。雖然知道寫這篇論文有一定的難度，但筆者仍然希望在前輩研究的基礎(chǔ)上，從雕塑造型藝術(shù)方面來談北魏晚期的云岡石窟與龍門石窟造像形成“秀骨清像、褒衣博帶”的漢化藝術(shù)特征

2、,并通過圖表對比分析的方式來展現(xiàn)。佛教作為外來宗教，從印度一傳入中國就開始踏上了漢化的歷程。在北魏這樣的社會背景下，更是加快了它的漢化歷程。北魏處于南、北朝的早期，是一個時局動蕩、帝王更替頻繁的王朝，石窟藝術(shù)能夠在這個時期盛行起來，與這一時期的社會背景相關(guān)。這個時期統(tǒng)治階級的內(nèi)部矛盾十分激烈，彼此殘殺，而此時佛教恰恰提出今生苦短，來世永樂以及輪回和因果報應(yīng)等超脫現(xiàn)實的思想，正符合當(dāng)時受到嚴(yán)重摧殘的大眾的想法，這種“末世”和“救贖”的思想

3、也促使統(tǒng)治者自己信仰佛教。對于當(dāng)時的虔佛者與其說是皈依于哪怕是完全曲解了的佛教宗教教義，還不如說是把佛教當(dāng)成一種不死神明祈福消災(zāi)的手段。由此看出佛教雖然不是我們最早創(chuàng)造，但當(dāng)它進(jìn)入中國后，我們以如何的方式來呈現(xiàn)它且能為當(dāng)時時代所需要，這一點是非常重要的。就如我們今天的藝術(shù)，如何在全世界越來越同化的當(dāng)下，做出自己的特色而不是一味的模仿跟風(fēng)，才能扎根本土站穩(wěn)腳跟！
　　本文第一部分首先闡述了研究的內(nèi)容、目的以及對“秀骨清像，褒衣博帶”

4、的界定；第二部分則分析了北魏晚期歷史背景以及“傳神論”與“玄學(xué)”對云岡石窟與龍門石窟形成“秀骨清像、褒衣博帶”風(fēng)格的影響，同時對云岡石窟與龍門石窟做了一個分期研究以便我們更清晰的看到這一漢化過程造像特征的前后關(guān)聯(lián)。第三部分對北魏時期的云岡石窟與龍門石窟具有代表性的佛像造像進(jìn)行了造型藝術(shù)分析。第四部分從形體、衣紋、面部、蓮座特征進(jìn)行分析比較，來探討北魏晚期形成“秀骨清像、褒衣博帶”這一漢化造型藝術(shù)特征的脈絡(luò)。第四部分，從北魏晚期云岡石窟和