賈誼的政治哲學思想.pdf

1、作為西漢初期著名的思想家和政論家，賈誼的思想極其宏闊而又深刻入理，雖然古往今來諸多學者已從其思想寶庫中開發(fā)出了許多有價值的資源，為后人留下了寶貴的精神財富。但在我看來，賈誼的思想就像一座開發(fā)不盡的寶藏，令人常讀常新，所以從不同的視角對其思想進行深入研究，以進一步拓展賈誼思想的價值域，仍將是一件非常有意義的理論研究工作。
　　本人認真研讀了賈誼思想的文本資料，對其思想體系進行了重新梳理，發(fā)現(xiàn)其豐富治國思想的背后始終有一種主體思想貫穿

2、期間，這就是他的“道”本體論思想指導下的政治哲學思想。賈誼的政治哲學思想主要包括他的“道”本體引領下的民本思想、“大一統(tǒng)”思想、“禮、法、仁”相結合的禮治思想以及教化萬民的思想。賈誼將形而上之“道”作為建構其整個思想體系的終極依據(jù)，認為:“物所道始謂之道;所得以生謂之德。德之有也，以道為本”。接著認為德有六理——道、德、性、神、明、命;德有六美——道、仁、義、忠、信、密，具備六理、六美的德能“生陰陽、天地、人與萬物也，固能為所生者法也”

3、，若“德畢施物”，則物必完美。這要求人們在為人處事的時候要“尊道、體道、合道”，由此引申到君主如何治理國家這個重要問題上，那么，無論是處理統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾還是階級矛盾，無論是處理民族關系還是君臣關系，進而擴展到發(fā)展經(jīng)濟，教化萬民等問題，都應該在“尊道、體道、合道”的前提下來努力處理好各種關系，最終實現(xiàn)國家和諧的“大一統(tǒng)”局面，乃至世界大同，從而實現(xiàn)賈誼以“道”為本的政治哲學思想所預設的終極目標。這是一個有關賈誼以“道”為本的政治哲學思想

4、與其在此思想支配下而提出的制度實踐措施之間相互關系的邏輯推演過程，兩者之間的關系其實是一種本體論與功夫論的關系。
　　正是在賈誼以“道”為本的政治哲學思想的引領之下，賈誼向漢文帝就如何振興漢王朝提出了一系列富有建設性的制度實踐策略，具體內(nèi)容主要包括:“眾建諸侯而少其力”的思想，這有利于穩(wěn)定社會秩序;對解決匈奴問題所設立的“帝者戰(zhàn)德”、“與單于爭其民”、“建三表、設五餌”之策以及提出“民天下之兵”的主張，這體現(xiàn)了一種天下一家，世界大

5、同的理念;極其宏闊的“禮、法、仁”相結合的禮治思想，則高度彰顯了“仁”本地位;獨特的民本思想以及富安民、親民、利民的全面惠民思想，能最大限度地兼顧統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者雙方的利益，這在當時的社會背景下，實屬難能可貴;還有極富特色的教育思想，高度強調(diào)了教育與政治的關系，其通過重視對太子的教育以最終達到德化天下的目的之思想更體現(xiàn)了其構建理想社會的美好愿望。
　　綜觀賈誼提出的這些具體制度實踐措施，我們會清楚地發(fā)現(xiàn)，賈誼提出的所有思想主張，都

6、在努力追求一種合“道”的境界。全面把握賈誼以“道”為本的政治哲學思想，將給后世的思想家和為政者以極大的思想啟迪，應努力將“以道為本”、“體道合德”的理念作為制定國策的重要依據(jù)，在當今社會，無論是解決國內(nèi)問題還是處理國際關系，若能以此為衡量是非的標尺，將極大地加快建設和諧社會的步伐。
　　將賈誼以“道”為本的政治哲學思想作為一個獨特的研究視角，努力拓展其思想的價值域，這是本文一個大膽的嘗試，以期拋磚引玉。此外，本論文對賈誼著作中的某