莊子“坐忘”思想探析.pdf

1、莊子之“忘”并非一般意義的遺忘，而是“有意而忘”。仁義之行由乎我，故“仁義”忘，則去知無(wú)辯;禮樂(lè)之施拘于俗，故“禮樂(lè)”忘則去名無(wú)形。仁義禮樂(lè)俱遣，心知無(wú)以因耳目而外馳，耳目亦無(wú)以資心知以流遷。忘而不知其然，遣而不知其序，忘而自忘其忘，則同于“大通”矣。此“坐忘”之境。
　　“去知”，并非如眾多學(xué)者所說(shuō)的“超越”，而是對(duì)“成心”的反思。心知止，而道欲行，“心齋”是也。唯氣不能虛，唯虛不能止，唯止不能待物。
　　“有真人而后有真

2、知”，知之登假于道也?！盀槭遣挥?，而寓諸庸”。不用己見(jiàn)，而因物之自用。人資物以為用，物因人而成用。故行事之情，而忘物忘用，不得已而用，是無(wú)用之用。
　　因此，心才是逍遙之源。無(wú)心而順化，不以功名利用為務(wù)、是非善惡為事，故“無(wú)事而生定”。一生之中，今不知后;一世之中，彼我不相知。故因其自然，而無(wú)心于所以然;自適其適，而無(wú)心于其所適。化而后不知是非之辯、彼我之分，莊周之夢(mèng)蝶是也?；和铮酝渫?，所以，“物化”正是莊子“坐忘