女真墓葬中的薩滿文化因素考察_7306.pdf

1、目前，遼金時期的女真墓葬中確認為薩滿墓葬的數(shù)量很少，這些已經(jīng)確認的薩滿墓葬及墓中隨葬的薩滿文化遺存，為研究金代薩滿教提供了實物材料。本文盡可能的收集這些實物材料，并結合歷史文獻及民族學材料，對女真墓葬中所反映薩滿文化因素進行了分析。
　　文章共分為五個部分:
　　第一部分:前言
　　目前考古學界發(fā)現(xiàn)的遼金時期女真人遺存主要有城址、遺址及墓葬等，這些都是物化了的歷史記憶，所以它們成為考古學研究中的主要對象。其中，女真人墓

2、葬作為當時社會生活文化的載體，蘊含了大量的歷史信息和文化內涵，更是成為遼金時期女真考古學研究中的重點。因此，本文結合國內外發(fā)表的遼金時期女真遺存，對遼金時期女真人墓葬中的薩滿教相關遺存進行整合與梳理，探討薩滿墓的類型、薩滿法器“腰鈴”的形式，薩滿神偶的形制特點及薩滿教對女真人葬俗的影響。
　　第二部分:女真人的薩滿墓
　　目前遼金時期女真墓葬中可以確認屬于薩滿墓的共有六座，可分為三個類型。其中，A型薩滿墓以俄羅斯科爾薩科沃墓

3、地的M320、M323、M78及綏濱三號墓為代表。特點是，均為土坑墓，多有火焚棺槨的痕跡，隨葬有薩滿法器——懸鈴腰帶。且隨葬的懸鈴腰帶都是青銅牌飾下面連綴銅鈴的形式。B型薩滿墓以林甸墓為代表。特點是土坑墓，墓主人佩戴多枚銅鏡入葬。C型薩滿墓以完顏希尹墓為代表。特點是建有磚石墓室，并在墓前神道兩側依次擺放石人、石羊及石望柱各1件，漢化嚴重。
　　在此基礎上還探討了薩滿的性別，這對于我們研究遼金時期女真人薩滿教的發(fā)展情況有很大意義，同

4、時也可以加深我們對女真人意識形態(tài)的探索。由于缺少直接的骨骼鑒定標本，因此只能通過隨葬品等輔助材料做一些推測。其中女性薩滿要多于男性薩滿，且遼代薩滿墓也要多與金代。
　　第三部分:女真薩滿服上的懸鈴腰帶
　　懸鈴腰帶主要由帶扣、皮帶條和牌飾組成。其中，最具特色的是舌形帶扣，這種帶扣帶有濃郁的女真民族風格。同時對女真墓中出土的各式單體牌飾，在形制和特點上做了分析，并結合以往的研究，探討了單體牌飾的擺放位置。此外，這部分重點討論了

5、組合牌飾的三種類型及各自的特點。A型是皮帶上有青銅牌飾，牌上直接懸綴鈴鐺。B型是皮帶上有青銅牌飾，牌上不懸綴鈴鐺，鈴鐺是以線繩拴系在皮帶上。C型是皮帶上僅懸掛有銅鈴。這三種懸鈴腰帶都供薩滿佩飾使用的，還有一種腰帶比較特別，它是全部由青銅牌飾組成的，不連綴銅鈴。由于失去發(fā)音功能，故不是薩滿佩戴之物，應為普通人所有。最后介紹了懸鈴腰帶上的其他幾種墜飾及其功能。
　　第四部分:女真墓葬中隨葬的銅鈴
　　這部分深入分析了女真墓中出土

6、的銅鈴的種類及功能。女真墓中的銅鈴因形制的不同可分為四種類型。圓形銅鈴是最常見的一種類型，其次為橢圓形銅鈴，最具特色的是鐘形銅鈴和組合型銅鈴。每種類型的銅鈴，按其具體形制的不同又可細分為不同的亞型。但是無論是單獨出土還是與牌飾伴出，也不管其具體的形制如何變化，銅鈴鐺都是作為薩滿教響器存在，并蘊含著豐富的宗教意義。通過與唐代靺鞨墓葬中出土的銅鈴相對比，不難看出，遼金時期女真墓中出土的銅鈴，正處于銅鈴發(fā)展中的中間環(huán)節(jié)。它承襲了靺鼓三角形鈴鐺

7、的文化風格，歷經(jīng)遼代五國部和金代，并深刻的影響著其直接后裔滿族的文化。
　　第五部分:女真墓葬中隨葬的神偶
　　主要探討女真墓中出土的神偶的基本類型及特點，結合現(xiàn)代民族學材料，總結其在文化傳承方面的貢獻。女真墓中的神偶主要有三種類型，即人形偶、動物神偶和嘎拉哈。其中人形偶又因造型的不同而分為騎士像、頭頂小鳥的人像、童子像和菩薩像四種。金代女真墓葬中人形偶的出現(xiàn)，并非偶然，都與薩滿教有著密切的關系。童子像是其中發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多，也

8、最常見的一類，這正是薩滿教生殖崇拜的一種體現(xiàn)。動物神偶僅發(fā)現(xiàn)一件“狼”偶，但也反映出了薩滿教的動物崇拜觀念。女真墓中隨葬的嘎拉哈，不僅出土數(shù)量眾多，在形制上也很豐富。不僅有動物骨骼制成的，亦有水晶、玉石及銅鐵等材質的嘎拉哈工藝品。這些墓中出土的嘎拉哈絕非僅僅是玩具這種簡單的用途，其根源是北方原始宗教薩滿教的動物崇拜觀念及靈骨觀念?？梢?，這些藝術品都是薩滿教意識形態(tài)的體現(xiàn)，他們所蘊含的意義也并非僅限于圖像所展示的東西，而是那隱藏于偶像描繪

9、中的宗教觀念。這種觀念根深蒂固，并且代代相傳，至今仍深刻的影響著我國北方少數(shù)民族的宗教觀念。
　　第六部分:結語
　　總結前文，從女真薩滿墓葬的類型及墓中出土的薩滿文化遺存，揭示出金代薩滿教的特點及薩滿教在金代的發(fā)展態(tài)勢。在金代王權不斷的規(guī)范和強化下，薩滿教由作為全民的精神信仰逐漸上升為統(tǒng)治階級所利用的思想武器。又在激烈的社會變革中，受到佛教等外來文化的劇烈沖擊，最后在統(tǒng)治階級的打壓下逐漸退出政壇。但是，由于薩滿教的群眾基礎