莆田黃石書(shū)社的祀神研究.pdf

1、本文以莆田黃石書(shū)社的祀神這一實(shí)際情況為出發(fā)點(diǎn)，簡(jiǎn)要分析了黃石書(shū)社祀神產(chǎn)生的人文和歷史地理?xiàng)l件。主要從地域范圍、祀神位置、祀神性質(zhì)和傳說(shuō)等幾個(gè)方面對(duì)書(shū)社祀神加以分類。在把握祀神的最一般看法時(shí)，著重說(shuō)明祀神奉祀的具體原因和情況。還進(jìn)一步探究書(shū)社祀神的演變歷史，介紹了種種現(xiàn)實(shí)社會(huì)與書(shū)社祀神有關(guān)的活動(dòng)，并試圖從黃石書(shū)社祀神這一宗教思想文化層面去解讀黃石鄉(xiāng)村社會(huì)的各種思想、崇拜、習(xí)俗、文化的形成和沿襲。本文有感于莆田黃石地區(qū)文教的興盛與宗教的發(fā)達(dá)

2、。在充分運(yùn)用歷史文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上結(jié)合深入的田野調(diào)查，擬從書(shū)社祀神這一聚政治、文教于一身的宗教思想文化載體去解讀黃石鄉(xiāng)村的社會(huì)習(xí)俗、崇拜、文化等的形成和沿襲。文中輔之以少量本人在田野調(diào)查中所獲的圖片資料對(duì)論文進(jìn)行形象的說(shuō)明。 本文以莆田黃石書(shū)社的祀神為個(gè)案，以田野調(diào)查及文獻(xiàn)資料為依托，運(yùn)用民俗學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)等理論探討莆田民間中廣泛存在的宗教形式——書(shū)社。黃石位于莆田的中心位置，又是古時(shí)界內(nèi)和界外的界線地，幾乎所有對(duì)莆田有較大影

3、響的是歷史事件都發(fā)生在這里。這里的人們雖歷經(jīng)劫難，卻斗志昂然。黃石集市，幾廢幾興，在莆田黃石書(shū)社的祀神留下了諸多痕跡，反映在文化教育的神靈有：天下文章，天上星斗；身前孝友，身后君師的文昌帝君；魁星點(diǎn)斗，獨(dú)占鰲頭的北斗魁星；能為仕途保駕護(hù)航的鹿兒馬母；山西圣人，手捧春秋的文衡帝君關(guān)夫子。對(duì)黃石地區(qū)發(fā)展有重要貢獻(xiàn)的神靈有：風(fēng)吹石頂，西頭起寺御風(fēng)，浪涌海濱，東角(甲)筑堤遮浪的陳氏真人陳池養(yǎng)；蒲口易莆田功垂百世，柔川成綠國(guó)德頌千秋的錢(qián)四娘、李

4、宏長(zhǎng)者；道炳乾坤扶萬(wàn)古，學(xué)參天地貫三門(mén)的三一教主林兆恩。神靈的奉祀是民眾為掌控自己命運(yùn)而進(jìn)行的多次博弈的結(jié)果。神靈的主祀與配祀更是民眾對(duì)于祀神的能力進(jìn)行考驗(yàn)和選擇而優(yōu)勝劣汰的結(jié)果，神靈奉祀于某個(gè)地方，位于某個(gè)位置，是時(shí)代要求和客觀需要的一種體現(xiàn)。這種體現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)而緩慢的過(guò)程。書(shū)社眾多，除去現(xiàn)在變?yōu)閷W(xué)校和毀廢難考外，基本上與它在民間的宗教載體——“村社”同一，多少年來(lái)已經(jīng)和人們的日常生活緊密聯(lián)系，也就是說(shuō)書(shū)社已經(jīng)是鄉(xiāng)村社會(huì)的一部分，與社

5、民的人生成長(zhǎng)密不可分，與社會(huì)的民俗文化融為一體。人們?cè)谄渲械母黜?xiàng)活動(dòng)，有來(lái)自古代的春祈秋報(bào)的延續(xù)，有來(lái)自傳統(tǒng)的謁祖拜社的承繼，更主要的是社民能依借書(shū)社的宗教權(quán)威達(dá)到光宗耀祖、炫耀個(gè)人實(shí)力的功利目的。書(shū)社祀神的有關(guān)活動(dòng)，在滿足人們的功利目的和社會(huì)的宗教需求的同時(shí)，也給村社老少予種種娛樂(lè)和道德教化。書(shū)社之中依然留有的書(shū)生謁祖拜社和民族英雄崇拜，在活動(dòng)和儀式上時(shí)有所見(jiàn)。那群情激昂、肅而不靜的氣氛，那赴湯蹈火、義無(wú)返顧的場(chǎng)景，富有極大的感染力，

6、是團(tuán)結(jié)村社、感化社民的生動(dòng)有力的鮮活教材，這種寓教于樂(lè)、形象逼真的神祀活動(dòng)，直觀易懂，是故書(shū)社的神祀活動(dòng)能夠代代相沿。書(shū)社祀神因主次升降的變化而顯現(xiàn)出歷史的傳承性和變化的時(shí)代性。 本文以莆田黃石書(shū)社的祀神這一實(shí)際情況為出發(fā)點(diǎn)，簡(jiǎn)要分析了黃石書(shū)社祀神產(chǎn)生的歷史地理?xiàng)l件，主要從地域范圍、祀神位置、祀神性質(zhì)和傳說(shuō)等幾個(gè)方面對(duì)書(shū)社祀神加以分類。在把握祀神的最一般看法時(shí)，著重說(shuō)明祀神奉祀的具體原因和狀況。并進(jìn)一步探究書(shū)社祀神的演變歷史，介

7、紹了種種現(xiàn)實(shí)社會(huì)與書(shū)社祀神有關(guān)的活動(dòng)。 文章共有五個(gè)章節(jié)，外加結(jié)語(yǔ)一段。 第一章為緒論，介紹論文寫(xiě)作之緣起。包括本課題的提出及研究意義，相關(guān)學(xué)術(shù)史回顧(主要是福建莆田黃石地方研究、福建民間宗教研究、農(nóng)村基層社會(huì)與習(xí)俗研究、書(shū)社、書(shū)院等教育研究的概況)及本課題的資料及研究方法等三方面。 第二章黃石書(shū)社及其祀神概況。首先介紹了書(shū)社及其祀神產(chǎn)生的人文背景和地理變遷，以及黃石鎮(zhèn)的歷史由來(lái)和發(fā)展變遷。接著簡(jiǎn)單地厘清書(shū)社與社

8、的釋義和淵源，同時(shí)指出書(shū)社與書(shū)院等教育場(chǎng)所的異同。在敘說(shuō)祀神產(chǎn)生的條件和基礎(chǔ)時(shí)，突出祀神所兼具有的莆田黃石地區(qū)特征和書(shū)社性質(zhì)這兩大特點(diǎn)。最后，以一個(gè)書(shū)社及其祀神的簡(jiǎn)明列表匯聚本人考察的基本資料，作為介紹黃石書(shū)社及其祀神的小結(jié)。 第三章黃石書(shū)社里的祀神，從地域范圍、祀神位置、祀神性質(zhì)和傳說(shuō)等幾個(gè)方面對(duì)書(shū)社祀神加以分類，共有四個(gè)部分。在把握祀神的最一般看法時(shí)，著重說(shuō)明黃石書(shū)社神靈之所被奉祀的原因和情況。如媽祖的奉祀，一是因其主管婚育

9、、慈善孝義的本地母性神靈，深受人民敬愛(ài)；二是由于其現(xiàn)實(shí)的政治影響力，能夠?yàn)樽诮袒顒?dòng)作開(kāi)路先鋒。而司馬圣王、田公元帥、楊公太師等民族英雄的奉祀則與莆仙人敢于斗爭(zhēng)、勇保氣節(jié)的歷史事實(shí)和人物相關(guān)聯(lián)。 書(shū)社里一般可以看到配祀神靈。土谷祠中祀有雜神是明中后期之后的事情。村社之中，事務(wù)繁多，在古代的水利和醫(yī)療落后的條件下，祈雨陽(yáng)，除旱魃的張圣君；護(hù)兒保赤，驅(qū)瘟避邪的臨水夫人；足踏龜蛇、治水鎮(zhèn)鬼的玄天上帝是作為保方平安，佑五谷豐登的社主長(zhǎng)官的

10、得力助手。所謂能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。 書(shū)社之在黃石，自然祀有黃石地區(qū)特色的神靈。這些黃石的功臣由人而神，具有造福萬(wàn)代、感人至深的光輝史跡，黃石人民深切地感受到他們的恩惠。以勞定國(guó)則祀之、以死勤事則祀之。本書(shū)獨(dú)辟一節(jié)專述他們由人而神的事跡和經(jīng)過(guò)。 社以書(shū)名，應(yīng)該祀有主管文教的神靈。教育性質(zhì)的場(chǎng)所雖然歷經(jīng)時(shí)代滄桑，但是文教性質(zhì)的祀神卻時(shí)有所見(jiàn)，鹿兒馬母、北斗魁星、文昌帝君、文衡帝君，我們似乎還能從字里行間聞到濃濃的

11、書(shū)香。 第四章書(shū)社祀神的演變，首先從書(shū)社和社的祀神源頭說(shuō)起，有三個(gè)章節(jié)，第一節(jié)社神的起源，參考前人的各種說(shuō)法，并對(duì)社神和稷神的產(chǎn)生和變化作了辨析。第二節(jié)社神的演變，以歷史時(shí)間順序來(lái)談?wù)撋缟穹址趾虾系难葑冞^(guò)程，以主要的歷史資料為支撐，介紹了本文的主要神靈尊主明王、后土夫人，列舉了他們與土地、城隍的區(qū)分和對(duì)比。第三節(jié)考慮了書(shū)社是一個(gè)教育性質(zhì)的場(chǎng)所，文化教育性質(zhì)的祀神在每個(gè)時(shí)代都有所變化，亦有所體現(xiàn)。現(xiàn)在的書(shū)社里的祀神就是整合了上述的

12、各種崇拜資源而由來(lái)的。正是有了這些的祀神，才有了現(xiàn)代書(shū)社里的種種悅神、求神、拜神、娛神、祭神的活動(dòng)。 第五章書(shū)社祀神與黃石民間社會(huì)，介紹當(dāng)代黃石民間與書(shū)社祀神有關(guān)的各種活動(dòng)，接著從各種活動(dòng)去透視宗教性質(zhì)的書(shū)社祀神與個(gè)人、社會(huì)的密切關(guān)系。今天，書(shū)社與宗族社廟的各種民俗活動(dòng)幾乎找不到多大的差異，兩者具有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)因而盛行不衰。宗族社廟作為一種宗法性的民間宗教，對(duì)參與其中的人產(chǎn)生一種責(zé)任感和向心力。它既是一股巨大的保守力量，強(qiáng)烈而

13、又狹隘地關(guān)心同胞和家族的興旺，又維系了村社共同體的團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定，增強(qiáng)了內(nèi)部的凝聚力。我們應(yīng)當(dāng)更多地深入民間社會(huì)，了解民間宗教在社會(huì)中起到的作用和影響。 由上可得出這樣的結(jié)論，上述祀神及其有關(guān)活動(dòng)和演變是綜合了社和書(shū)社的各種資源而來(lái)的，已經(jīng)成為民間群眾生活的一部分，與民俗文化合而為一，宗法性的民間宗教需要我們作出更加細(xì)致的田野考察工作，并能及時(shí)地作出正確的科學(xué)應(yīng)對(duì)方法。最后本人不再諱言自己的不足和期待，以作為文章的一個(gè)整體總結(jié)和希望