論邦達列夫小說的人道主義_21941.pdf

1、本文采用社會歷史批評的方法,分析作家特定的歷史文化背景,梳理出邦達列夫小說創(chuàng)作三個階段人道主義思想的流變特征。在不同的歷史時期,邦達列夫小說中的人道主義內涵呈現(xiàn)出不同的歷史傾向性:第一個時期,以作家五、六十年代的戰(zhàn)爭題材小說《請求炮火支援》、《最后的炮轟》、《熱的雪》為代表。三部作品的人道主義體現(xiàn)在,一方面謳歌了衛(wèi)國戰(zhàn)爭中,蘇聯(lián)軍人以社會主義人道主義的正義立場反抗侵略的民族精神,另一方面也表現(xiàn)出作者對苦難同胞的人道主義關懷;第二個時期,

2、以七、八十年代發(fā)表的小說“三部曲”《岸》、《選擇》、《人生舞臺》為代表。該時期作家關注的視角超越了俄羅斯民族命運的根意識的反思,折射出全球意識的理性思考。①其小說中人道主義的內涵也因作家關注視野的擴大,而呈現(xiàn)出“人類人道主義”的特征;第三個時期,以上個世紀末、本世紀初發(fā)表的《誘惑》和《百慕大三角》為代表。該時期的蘇聯(lián)進入政治改革的動亂時期,國民精神渙散、價值觀念混亂,民族、國家的前途命運再次成為作家關注的焦點,因此這一時期作家的人道主義

3、思想呈現(xiàn)出對動亂中人性邪惡面的批判以及對政治動亂中同胞的人道主義關懷。邦達列夫在小說的創(chuàng)作生涯中,用筆耕構筑起了自己的人道主義思想大廈。邦達列夫始終以人道主義為理論基礎,從生活經驗出發(fā),緊跟時代步伐,不斷以新的視角豐富其文本藝術世界的人道主義內涵。
　　通過分析可知,在邦達列夫半個世紀的小說創(chuàng)作中,盡管人道主義的傾向性有不同的側重,但“人的價值”始終是邦達列夫小說人道主義得以安身立命的本體。在思考“人的價值”時,作家以人道主義的悲

4、憫情懷關注個體的生存境遇。在界定“人的價值”時,作者辨證地認為個體的價值不僅包括最基本的生命價值,同時也內在地包含情感價值、精神價值。在揭示個體的生命價值特征時,作家并非一味地、片面地提倡尊重生命的生存權,在一定程度上作家也肯定有意義的犧牲;而在宣揚個體的情感價值時,作家則不吝筆墨地再現(xiàn)個體豐富而復雜的心靈世界。宣傳人性、善良、仁慈是蘇聯(lián)文學人道主義探討的重要內容。作家常常將筆端深入到人性的深層面加以洞察。如何最大限度地實現(xiàn)“人的價值”

5、,始終是作家思索的主要問題。在邦達列夫看來,一個人只有將自己的價值同社會的發(fā)展、全人類的利益辨證統(tǒng)一起來,個體的價值才能獲得永恒的意義。因此作家筆下的主人公至始至終都堅守著自己的社會責任感和道德良知。他們心系全人類發(fā)展的前途命運,弘揚人性光輝面的同時也對極力批判極端個人主義、利己主義等人性的污濁面。對于社會中的丑惡現(xiàn)象,作家表現(xiàn)出了一個人道主義者毫不寬容的戰(zhàn)斗意識。作品中的人物,無論是叱咤風云的英雄,還是無名小卒,都在邦達列夫的文本世界

6、中均占據(jù)著獨特的一席之地。
　　邦達列夫小說中的人道主義思想之所以能歷久彌新,原因在于其小說中的人道主義具有強烈的當代意義。一方面,作家能夠以動態(tài)的歷史觀豐富人道主義思想的內涵。正是在這種“當代”思維的主導下,作家自覺以強烈的時代責任感考量不斷變化著的社會、歷史,并在新的歷史時空中升華人道主義的內涵,從而使得其作品中的人道主義呈現(xiàn)出鮮明的時代氣息。也正因如此,他的作品總能在當代生活中大放異彩;另一方面,作家小說中的人道主義思想總是

7、在對傳統(tǒng)的繼承中加以發(fā)展。盡管在不同的歷史時期,邦達列夫小說中的人道主義呈現(xiàn)出不同的傾向性。但作家用以洞察歷史、審視社會的人道主義思想起點則是高爾基所奠定的社會主義人道主義基點,當然,邦達列夫沒有成為高爾基思想的“跑馬場”,他在創(chuàng)作中秉承高爾基所提出的“文學是人學”美學命題,并在此基礎上加以生發(fā)。對于俄羅斯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人道主義思想,作者借鑒繼承并加以發(fā)展。也正是因為作家將自己的人道主義思想大廈建構于俄羅斯深厚的傳統(tǒng)文化土壤之上,并使