族群記憶、文化認(rèn)同與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)——以壯族歌詠文化為例_12241.pdf

1、在全球化日益成為世界各民族社會(huì)生活和文化發(fā)展的一個(gè)重要背景與內(nèi)在因素的今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也成為了一個(gè)世界性的主題。尤其是對(duì)于許多經(jīng)濟(jì)上欠發(fā)達(dá)的民族而言，他們?yōu)榱俗陨淼陌l(fā)展已別無(wú)選擇地把自己的經(jīng)濟(jì)匯入世界經(jīng)濟(jì)大潮迫切希望發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，改善自身物質(zhì)生活條件，快步跨入現(xiàn)代化的物質(zhì)天堂。然而當(dāng)現(xiàn)代化這個(gè)“潘多拉”的盒子已然開(kāi)啟時(shí)，西方文化、社會(huì)主流文化、精英文化及現(xiàn)代大眾文化等異質(zhì)文化一起猛然地從盒子里跳了出來(lái)，對(duì)民族傳統(tǒng)文化發(fā)起了猛烈

2、沖擊，因此，人類文化多樣性正遭到史無(wú)前例的破壞，各民族面臨著文化被同化、族性被消解的危險(xiǎn)。其中，作為各民族文化得以存續(xù)的精髓的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是各民族世世代代所操演的文化傳統(tǒng)與社會(huì)生活的深層積淀，蘊(yùn)涵著一個(gè)民族的文化基因和歷史記憶，同時(shí)也是維系族群認(rèn)同的重要紐帶。 在工業(yè)化、城市化、商業(yè)化的現(xiàn)代化的主浪潮與作為現(xiàn)代化高級(jí)階段的全球化背景的交匯互動(dòng)下，中國(guó)社會(huì)文化現(xiàn)在正處于全面而激烈的轉(zhuǎn)型與變遷中，由于現(xiàn)代的、外來(lái)的多元文化的沖擊

3、，中國(guó)社會(huì)正在由以傳統(tǒng)農(nóng)耕、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和自然經(jīng)濟(jì)占主體的社會(huì)環(huán)境與生活方式向以現(xiàn)代科技、工業(yè)、都市和商品經(jīng)濟(jì)為主體的社會(huì)環(huán)境與生活方式飛速變遷，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)遭遇到了前所未有的危機(jī)。惟其如此，為了保護(hù)一個(gè)民族的集體記憶與文化認(rèn)同的紐帶，勢(shì)所使然、勢(shì)之必然的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就成為了一件嚴(yán)肅而意義的事件。而對(duì)于長(zhǎng)期以來(lái)一直居于中國(guó)邊緣的壯族社會(huì)來(lái)說(shuō)，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化語(yǔ)境下的遭遇就是中國(guó)社會(huì)的一個(gè)縮影。基于此，本文以壯族歌詠

4、文化這一具有壯文化標(biāo)志性特征和象征意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為實(shí)例，從族群記憶與文化認(rèn)同的角度闡述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要價(jià)值與意義，并結(jié)合田陽(yáng)敢壯山歌圩與南寧國(guó)際民歌節(jié)這兩個(gè)典型個(gè)案來(lái)揭示現(xiàn)代化語(yǔ)境下的非物質(zhì)文化傳承現(xiàn)狀，進(jìn)而在論文最后部分提出了現(xiàn)代化語(yǔ)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的精神本質(zhì)、基本原則以及基于此之上的具體方法措施。除了前言和結(jié)論部分外，本論文的正文由三部分構(gòu)成。 正文的第一部分以壯族歌詠文化為實(shí)例，通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化

5、遺產(chǎn)與壯民族的族群記憶、文化認(rèn)同的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的詳細(xì)闡述，深刻揭示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性與必要性。隨后，第二部分深刻剖析了現(xiàn)代化語(yǔ)境中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)境遇。文章通過(guò)對(duì)田陽(yáng)敢壯山歌圩和南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)兩個(gè)個(gè)案的研究展示了壯族歌詠文化的傳承現(xiàn)狀，從而透視出壯族歌詠文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)困境和壯族所面臨的族群失憶、文化認(rèn)同弱化的危機(jī)。為了恢復(fù)壯民族的族群記憶、強(qiáng)化民族文化認(rèn)同，正文第三部分特別就此提出了有關(guān)的應(yīng)對(duì)策略。文章通過(guò)對(duì)

6、保護(hù)主體各方各自不同利益訴求的分析與整合，提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的三條原則：（一）生態(tài)性原則，（二）開(kāi)放性原則，（三）主體性原則，同時(shí)文章還給出了為落實(shí)此保護(hù)原則與精神的三種措施：（一）保護(hù)性的制度安排，（二）保護(hù)性的自覺(jué)意識(shí)，（三）保護(hù)性的開(kāi)發(fā)利用。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一個(gè)牽涉到社會(huì)方方面面的復(fù)雜問(wèn)題。對(duì)此，結(jié)論部分強(qiáng)調(diào)了只有既遵循文化客體的自在演進(jìn)規(guī)律，又尊重文化主體的自主選擇意愿，并在保護(hù)主體各方共同參與、通力協(xié)作的