藝術(shù)哲學(xué)視野下的古希臘“技藝”思想研究_1630.pdf

1、以柏拉圖和亞里士多德為中心的古希臘藝術(shù)和美學(xué)思想對(duì)他們之后的藝術(shù)和美學(xué)思想具有深遠(yuǎn)的影響。但由于在古希臘并不存在某種“藝術(shù)”(art/theFine Arts)概念，也不存在“美學(xué)”(Aesthetic)概念，而只存在后來(lái)被轉(zhuǎn)譯為“藝術(shù)”和“技術(shù)”的“技藝”(τ(∈)xvη，techn(ē)）概念，所以，對(duì)包括柏拉圖和亞里士多德在內(nèi)的古希臘美學(xué)和藝術(shù)思想的研究就應(yīng)該在古希臘的“技藝”思想這個(gè)更大的范疇中展開(kāi)。
　　古希臘的“技藝”

2、概念是一個(gè)外延非常寬泛的術(shù)語(yǔ)，其涵蓋的范圍不僅包括我們今天所指的包括詩(shī)歌、繪畫(huà)、戲劇等等在內(nèi)的“藝術(shù)”，而且包括技術(shù)、科學(xué)、醫(yī)學(xué)、修辭、邏輯、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)等等在內(nèi)的和人的生存方式有關(guān)的幾乎所有方面?！凹妓嚒弊鳛橐粋€(gè)術(shù)語(yǔ)或概念，在傳說(shuō)中的古希臘先知繆塞俄斯那里和荷馬史詩(shī)中就已經(jīng)出現(xiàn)，在希波克拉底的醫(yī)學(xué)著作和智者學(xué)派的修辭研究中也是非常重要的術(shù)語(yǔ)。各種各樣的“技藝家”在柏拉圖之前的古希臘是從事某種職業(yè)的榮譽(yù)性稱(chēng)號(hào)。但是，“技藝”概念作為

3、一個(gè)相對(duì)成熟的哲學(xué)概念，是從柏拉圖的哲學(xué)開(kāi)始的，這是由于:一方面，任何相對(duì)成熟的思想術(shù)語(yǔ)都要建立在相應(yīng)的哲學(xué)基礎(chǔ)上，另一方面，“技藝”在柏拉圖哲學(xué)的整個(gè)體系中也起到了重要的結(jié)構(gòu)性作用。由于“技藝”和后來(lái)的“藝術(shù)’’存在著歷時(shí)性的概念演變關(guān)系，那么，在柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)及其關(guān)系基礎(chǔ)上，考察他們各自的“技藝”思想，并在這個(gè)范疇中，對(duì)他們的以詩(shī)歌、繪畫(huà)等為對(duì)象所提出的各自觀(guān)點(diǎn)，進(jìn)行哲學(xué)性的闡釋?zhuān)褪窃谒囆g(shù)哲學(xué)視野下考察古希臘“技藝”思想

4、研究中的核心和主要任務(wù)。這也是對(duì)柏拉圖和亞里士多德的藝術(shù)和美學(xué)思想的正確研究方式。
　　柏拉圖和亞里士多德的藝術(shù)和美學(xué)思想并不完全一致，這與他們的“技藝”思想的不一致有關(guān)，而他們的“技藝”思想的不一致性，歸根結(jié)底是由于他們的哲學(xué)立場(chǎng)和思想出發(fā)點(diǎn)的不同所導(dǎo)致的。一般認(rèn)為，柏拉圖對(duì)“摹仿”(Míμησι(c)，mimēsis)的詩(shī)歌和繪畫(huà)等藝術(shù)形式持一種反對(duì)和批評(píng)的態(tài)度，而亞里士多德則與之相反。柏拉圖的這種對(duì)摹仿性藝術(shù)的反對(duì)和批判，以

5、及繼之而后亞里士多德對(duì)這種模仿性藝術(shù)的支持和肯定，是前蘇格拉底自然哲學(xué)中的“自然”(φúσι(c)，phusis)觀(guān)念和蘇格拉底的倫理思想在柏拉圖的哲學(xué)中轉(zhuǎn)換為“理式”(ιδ(∈)α，idea)的邏輯后果。柏拉圖對(duì)摹仿性藝術(shù)的批判實(shí)際上是對(duì)詩(shī)歌、繪畫(huà)等藝術(shù)形態(tài)的道德和倫理批判，其現(xiàn)實(shí)目的是實(shí)現(xiàn)他的理想國(guó)的政治理想，而究其哲學(xué)根源則是為了維護(hù)他的以“理式”為邏輯頂點(diǎn)的全部思想體系;而由于亞里士多德的從感性和具體事物出發(fā)的哲學(xué)是與柏拉圖的從

6、抽象的“理式”出發(fā)的哲學(xué)恰相對(duì)立著的現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)，所以，亞里士多德對(duì)詩(shī)歌等藝術(shù)形態(tài)中的“摹仿”則是持了一種肯定性的積極態(tài)度。然而，不管是在柏拉圖還是在亞里士多德那里，他們對(duì)“技藝”和“摹仿”的否定和肯定，究其根本都是對(duì)它們所最終實(shí)現(xiàn)的目的和現(xiàn)實(shí)的否定和肯定。——對(duì)柏拉圖來(lái)說(shuō)，這個(gè)目的和現(xiàn)實(shí)就是他的“理想國(guó)”，對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)，這個(gè)目的和現(xiàn)實(shí)則是每個(gè)人的“幸福”，而“技藝”本身則傾向于作為一個(gè)表示方式和手段的中性概念。在古希臘人的思想中，作

7、為實(shí)現(xiàn)手段和方式的概念，“技藝”與作為哲學(xué)的目的和倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的概念，即，“善”（αγ(a)θo(c)，agathos）、“美/高尚”(κ(a)λó(s)，kalos)，以及“理式”、“快樂(lè)”((η)δǔ(c)，hēdys)是密切相關(guān)的;在以柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)為標(biāo)志的古希臘人的思想成熟與完善中，這些概念起到了關(guān)鍵性的構(gòu)成作用。相對(duì)而言，盡管柏拉圖和亞里士多德并沒(méi)有形成相對(duì)成熟和完善的藝術(shù)和美學(xué)思想，但他們關(guān)于詩(shī)歌、繪畫(huà)等的相關(guān)論述

8、，還是在不同的方面和不同的程度上，為之后的藝術(shù)和美學(xué)奠定了思想基礎(chǔ)。
　　柏拉圖和亞里士多德的“技藝”思想對(duì)其后的藝術(shù)和美學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。相比之下，柏拉圖的“技藝”思想通過(guò)普羅提諾的“太一”思想對(duì)新柏拉圖主義和中世紀(jì)美學(xué)和藝術(shù)思想所產(chǎn)生的影響更大，而亞里士多德的“技藝”思想則更接近于近代之后發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代的藝術(shù)和美學(xué)思想。這是由他們各自的理性和抽象、感性和現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)立場(chǎng)和思想出發(fā)點(diǎn)所決定的。
　　以下是各章節(jié)的主要內(nèi)

9、容:
　　第一章對(duì)古希臘柏拉圖之前的“技藝”和“自然”概念進(jìn)行分別的梳理，并在此基礎(chǔ)上對(duì)“摹仿”和“藝術(shù)”，以及它們的關(guān)系做簡(jiǎn)要的闡述?！凹妓嚒钡淖畛鹾x和木工、木匠、制造等有關(guān)，之后，開(kāi)始逐步包容其他的各種生產(chǎn)和非生產(chǎn)性活動(dòng)。在柏拉圖之前，“技藝”中的智性、價(jià)值中立性、倫理性等方面的問(wèn)題已經(jīng)得到了古希臘人的初步思考。古希臘的“自然”概念，與“技藝”密切相關(guān)，在前蘇格拉底哲學(xué)中得到了較為充分的闡明。在古希臘人的思想中，“自然”并非

10、是指我們所說(shuō)的“自然界”的自然，而是“本性、本質(zhì)”的意思。在對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的“本性、本質(zhì)”的探索中，前蘇格拉底哲學(xué)家們擴(kuò)大了古希臘人對(duì)自然界和人自身的認(rèn)識(shí)。
　　第二章主要闡釋“技藝”在柏拉圖的哲學(xué)思想形成中所起的作用，以及柏拉圖對(duì)詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)的肯定與否定和他對(duì)“技藝”所進(jìn)行的倫理判斷的統(tǒng)一關(guān)系。柏拉圖通過(guò)“技藝”的二分法，將這個(gè)術(shù)語(yǔ)哲學(xué)化了，同時(shí)也對(duì)某些“技藝”予以了否定。他對(duì)“技藝’’的否定依據(jù)是他的倫理思想，而他的最高的倫理

11、標(biāo)準(zhǔn)，即“理式”，則與前蘇格拉底哲學(xué)中的“自然”有關(guān)，是其中“本性、本質(zhì)”一面在其哲學(xué)中的轉(zhuǎn)換。柏拉圖對(duì)詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)等藝術(shù)的否定，放在現(xiàn)代藝術(shù)的語(yǔ)境中，就是對(duì)那些“庸俗藝術(shù)”的否定;而他所肯定的那些詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)等藝術(shù)，則是那些直接來(lái)自于“理式”或在迷狂中返回到“理式”的藝術(shù)。在柏拉圖的哲學(xué)中，“摹仿”處在“理式”與神、人所創(chuàng)造的事物之間，具有工具和手段的性質(zhì)，因而是中性的;柏拉圖并非否定“摹仿”，而是否定那些與“理式”相背離的摹

12、仿的產(chǎn)物。
　　第三章闡述亞里士多德的“技藝”觀(guān)點(diǎn)，及其對(duì)藝術(shù)的積極肯定。亞里士多德的哲學(xué)建立在柏拉圖哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，但是是對(duì)柏拉圖哲學(xué)的翻轉(zhuǎn)。亞里士多德的“技藝”強(qiáng)調(diào)了其與“自然”相對(duì)立的一面，而且只是作為人的“技藝”，與神無(wú)關(guān)。因此，亞里士多德的“技藝”不僅無(wú)須接受類(lèi)似于柏拉圖那樣的“理式”的倫理批判，而且反而成為實(shí)現(xiàn)倫理目的的積極手段。但其中的問(wèn)題在于，由于“技藝”是可以“摹仿”的，而“摹仿”可以引起人的“快感”，又由于“快

13、感”和“快樂(lè)”不同，并非所有的“快感”和“快樂(lè)”一樣都是“善”的，所以，亞里士多德通過(guò)對(duì)柏拉圖和斯彪西波、歐多克索斯等人的“快樂(lè)”做出辨析，再經(jīng)由“實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”的“善、惡”，最終對(duì)“快感”和“快樂(lè)”做出了倫理上的區(qū)分，從而實(shí)現(xiàn)了他對(duì)（技藝的）“摹仿”的倫理學(xué)闡釋。不過(guò)，亞里士多德對(duì)古希臘藝術(shù)和美學(xué)思想做出的最大貢獻(xiàn)，在于他對(duì)“技藝”的本體性肯定，也就是對(duì)于藝術(shù)技巧和藝術(shù)形式本身的肯定;這是亞里士多德在藝術(shù)和美學(xué)思想上超越柏拉圖之處，也是與

14、近代美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)所秉持的基本立場(chǎng)相一致的。
　　第四章從總體上分析了“善、美/高尚、快樂(lè)”和“技藝”在古希臘哲學(xué)中的地位和作用?！吧?、美/高尚、快樂(lè)”和“技藝”并不是只適用于藝術(shù)對(duì)象的術(shù)語(yǔ)，而是適用于古希臘全部哲學(xué)對(duì)象的重要術(shù)語(yǔ)。在柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)整體中，一方面，“善、美/高尚、快樂(lè)”和“技藝”，起到了邏輯樞紐性的構(gòu)成作用;另一方面，是他們做出倫理判斷的標(biāo)準(zhǔn)。這種形而上學(xué)和倫理學(xué)的統(tǒng)一，是柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)成熟于他

15、們之前的古希臘哲學(xué)的關(guān)鍵所在。
　　第五章對(duì)古希臘“技藝”思想中的藝術(shù)和美學(xué)觀(guān)念進(jìn)行簡(jiǎn)要的概括和總結(jié)。柏拉圖和亞里士多德雖然對(duì)詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)、戲劇等等個(gè)別的藝術(shù)形態(tài)都有所評(píng)述，并且在其中體現(xiàn)出了在我們今天看來(lái)是他們的藝術(shù)和美學(xué)思想的一些重要內(nèi)容，但這些都是通過(guò)他們的“技藝”思想來(lái)體現(xiàn)的，古希臘的時(shí)代還沒(méi)有產(chǎn)生相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)和美學(xué)思想。柏拉圖和亞里士多德“技藝”思想中的藝術(shù)和美學(xué)觀(guān)念，經(jīng)過(guò)普羅提諾“太一”哲學(xué)的進(jìn)一步完善，對(duì)新柏拉