論韓非法治思想及現(xiàn)實(shí)意義.pdf

1、韓非的思想是以法治為中心，并豐富和發(fā)展了前期法家思想。韓非集法家思想之大成，韓非的法治思想在中國(guó)古代思想史上占有重要的地位。韓非的法治思想要維護(hù)的是封建中央集權(quán)的專(zhuān)制主義制度，影響了幾千年的中國(guó)歷史。但如何理解和評(píng)價(jià)韓非思想，是一個(gè)具有爭(zhēng)議性的課題，正確看待韓非的法治思想，吸其精華，棄其糟粕，做到古為今用。 本文是要講韓非法治思想的合法性以及其現(xiàn)實(shí)意義。合法性是西方政治學(xué)的一個(gè)范疇。但對(duì)合法性的追求是所有時(shí)代，所有社會(huì)共同的行為

2、。說(shuō)韓非“任法”思想的合法性從以下兩方面進(jìn)行論證： 從客體分析--韓非的法治思想是合法性的。合法性的基礎(chǔ)就是——“當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。德治、禮治等不能適應(yīng)社會(huì)的需要，不能解決亂世中的社會(huì)矛盾，所以他反對(duì)德治、禮治。因?yàn)榈轮?、禮治是要想通過(guò)人們發(fā)善心的德治、禮治來(lái)達(dá)到治國(guó)安民的目的，很顯然，在“禮樂(lè)崩壞”的亂世中提倡德治、禮治是不合時(shí)宜的。而相反，法治是靠外在的約束性來(lái)達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵，是“治亂世之道”，通過(guò)法治能實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，

3、成就霸王之業(yè)才是救世良方。 從主體分析——君主自身、君臣和君民關(guān)系等三方面論證法治思想的合法性。第一、從君主自身來(lái)看，法治明確君主治理國(guó)家的是非標(biāo)準(zhǔn)，避免了人治(韓非的心治、賢治以及仁治)所產(chǎn)生的各種消極影響。第二、從君臣關(guān)系論法治思想的必要性。第三、從君民關(guān)系論法治的必要性。 韓非法治思想建立一個(gè)重要的理論基礎(chǔ)是其人性論。在他看來(lái)，好利惡害的人性根本無(wú)所謂惡或者善。它只是人之自然常情，無(wú)可非議。韓非認(rèn)為人人好利惡害，那

4、么整個(gè)社會(huì)都是因利害關(guān)系而形成彼此的共同存在。韓非由此得出他的結(jié)論：“人生有好惡，故民可治，人情者有好惡，故賞罰可用?！?韓非從立法、執(zhí)法、守法和違法四個(gè)方面闡述韓非法治思想的具體內(nèi)容以及實(shí)際效果。立法方面，韓非指出立法者是君主、立法因人情、立法公開(kāi)并全面和立法要穩(wěn)定和變動(dòng)并存。守法方面，韓非指出原則上無(wú)論是君主還是臣下或是民眾，都應(yīng)遵守法律。執(zhí)法方面，韓非認(rèn)為執(zhí)法需公平并嚴(yán)明。違法方面，韓非主張法律面前人人平等，只要是違法了，