荻生徂徠思想研究.pdf

1、荻生徂徠是日本德川時(shí)期著名的儒學(xué)思想家。徂徠生活的德川社會(huì)，由于政治上采用“幕藩體制”、“天皇幕府二元制”、“兵農(nóng)分離制”、“參覲交代制”等制度原因，在隨著社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，町人階層以及町人文化的興起之后，逐漸呈現(xiàn)并引發(fā)出了各種深重的社會(huì)問題。首先全國(guó)上困下窮，作為統(tǒng)治階級(jí)的武士階層則尤為窘困；其次町人階層不斷壯大，受町人文化影響，社會(huì)上下滋生出了現(xiàn)實(shí)享樂主義和功利主義傾向；最后市場(chǎng)物價(jià)不穩(wěn)，城市人口激增，社會(huì)治安混亂，禮儀風(fēng)氣敗壞。

2、而此時(shí)作為德川社會(huì)主流思想的朱子學(xué)卻又無法解決這些問題。因此在封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，學(xué)術(shù)思想逐漸產(chǎn)生分化，各種文化思想隨之撲面而來，“古學(xué)派”就是其中之一。
　　徂徠是“古學(xué)派”中“古文辭學(xué)派”的創(chuàng)始人，在他的一生中，學(xué)術(shù)思想歷經(jīng)了一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的轉(zhuǎn)變過程。他從青少年時(shí)期崇信朱子學(xué)，到中年時(shí)期質(zhì)疑朱子學(xué)，再到后來繼而批判朱子學(xué),最后終于形成了自己獨(dú)樹一幟的思想脈絡(luò)體系。荻生徂徠一生著述頗豐，在眾多領(lǐng)域都有所建樹，總體思想模塊也比較繁雜

3、。但就其最本質(zhì)的思想脈絡(luò)而言，主要是強(qiáng)調(diào)采用“古文辭學(xué)”的方法論，返回中國(guó)古典，即“六經(jīng)”和“論語”。他認(rèn)為只有“六經(jīng)”和“論語”才是先王思想之原意，希冀從中探求出“先王之道”“圣人之道”的真諦。通過將“先王之道”的具體方法、道術(shù)——“禮樂刑政”運(yùn)用于社會(huì)改革，從而來實(shí)現(xiàn)“治國(guó)安天下”，社會(huì)富足，維護(hù)封建幕府統(tǒng)治的目標(biāo)。
　　徂徠對(duì)朱子學(xué)思想進(jìn)行了嚴(yán)厲地批判，重新解析了“道”的內(nèi)涵，他認(rèn)為“道”就是“先王之道”，是一種具體的治國(guó)之

4、方法，是“禮樂刑政”，是“治國(guó)安天下”之道?！跋韧踔馈彼枷胗兄黠@的“公私分化”，“重公重政治”的特性。徂徠通過對(duì)“先王之道”的獨(dú)特論述，將個(gè)人道德與社會(huì)政治剝離開來，切斷了以往朱子學(xué)“修身齊家治國(guó)平天下”的連續(xù)性思維結(jié)構(gòu)，掙脫開了以往儒學(xué)道德本位、道德至上的理念，在一定程度上促進(jìn)了日本朱子學(xué)乃至日本儒學(xué)的思維解體，客觀上導(dǎo)致了日本儒學(xué)的衰落與崩潰。同時(shí)徂徠的很多思想內(nèi)容、改革措施可能又具有一定的近代意義，但是拋開現(xiàn)象看本質(zhì)，徂徠哲學(xué)