黃梅戲傳播形態(tài)研究_6520.pdf

1、一個劇種的傳播史，就是一部劇種的發(fā)展史?？v觀黃梅戲的發(fā)展歷程，我們發(fā)現(xiàn)黃梅戲劇種的傳播在很大程度上決定了這個劇種的發(fā)展走向和基本面貌。從舞臺傳播到大眾傳播，戲曲傳播所采用的媒介都無一例外地為黃梅戲所采用，并且每一種方式都取得了多數(shù)地方劇種難以企及的成績。本文運用傳播學的方法，根據黃梅戲早期傳播的地理走向和傳播方式的不同分別對黃梅戲的水路傳播、舞臺傳播、電影傳播和電視傳播等方面作了一個大致的梳理，力圖闡明在不同的傳播渠道和傳播方式作用下黃

2、梅戲藝術形態(tài)的變化和發(fā)展，以豐富和完善黃梅戲史研究。
　　在封建正統(tǒng)文化的規(guī)范之下，黃梅戲常因出身不高、品格低下被官方歸為“花鼓淫戲”一類予以禁演，官方文獻多不記錄；在民間語境中，能及時反映下層勞動人民生活和情感狀態(tài)的“采茶調”卻在鄂、皖、贛三省邊界地區(qū)悄然興起，并隨著傳播地域的變化而逐步形成富有各地特色的名稱和劇目。通過對黃梅戲早期名稱的發(fā)展變化和地域差異的對比，我們發(fā)現(xiàn)黃梅戲的早期傳播主要是沿著鄂、贛、皖的長江水系而展開的，有

3、著鮮明的“水路傳播”特點。源自湖北黃梅的采茶小調沿江西向鄂中、南向贛北、東向皖西，在皖江流域立足之后繼續(xù)向蘇、滬等地傳播，發(fā)展成為橫跨數(shù)省的大劇種。在水路傳播過程中，黃梅戲完成了從說唱形態(tài)向劇種形態(tài)的轉變，并影響和確立了鄂東打鑼腔系和贛北采茶腔系、皖南花鼓腔系等多個劇種的風格和面貌。從地理范圍的流布來看，黃梅戲的早期傳播印證了“水路即戲路”的觀點。
　　任何傳播活動都需要一定的傳播主體，它是實施傳播行為的組織或個人。戲曲演出作為群

4、體傳播活動，往往通過一定的組織形式將主流價值、群體意識、倫理規(guī)范等信息傳播給受眾。古代戲曲生存的民俗文化土壤更能體現(xiàn)出相對固定的族群意識、階層意識和“社”、“會”意識。這也決定著戲曲舞臺演出傳播主體的群體性和組織性。民間會社組織、商幫團體和班社藝人等自然成為戲曲傳播的主體力量。建國后，受時政影響，政府文化機構逐步發(fā)展成為戲曲傳播的主體之一。本文以此為觀照，結合黃梅戲的傳播個性，同時也為避免與黃梅戲史研究內容的重合，將論述的重點放在黃梅戲

5、發(fā)展過程中舞臺傳播主體的嬗變和發(fā)展上，以歷時性的視角梳理出燈會、宗族、班社、商業(yè)組織和文化機構等主要的主體類型，兼論各傳播主體的演出活動和傳播場地。
　　建國初期，黃梅戲憑借《天仙配》、《牛郎織女》、《夫妻觀燈》、《女駙馬》等經典電影享譽海內外，并直接催生了港臺地區(qū)黃梅調電影這一獨特的華語電影類型。從發(fā)展脈絡上看，大陸地區(qū)建國初期的黃梅戲電影無疑具有開局之功，其后港臺地區(qū)以香港邵氏電影公司為代表的“黃梅調電影”啟而承之；改革開放之

6、后，大陸地區(qū)黃梅戲電影再度興起，并延續(xù)至今。通過陸港兩地黃梅戲電影在故事主題的采用、經典劇目的改編、經典唱段的傳唱、電影傳統(tǒng)的分流和電影創(chuàng)作手法的運用等方面的對比，我們發(fā)現(xiàn)這兩種電影形態(tài)遙相呼應，又各成一派，形成了黃梅戲電影傳播的同質異構現(xiàn)象。同質化傳播主要表現(xiàn)在兩者以傳統(tǒng)民間故事為內核，突出女性題材，對經典劇目和唱段不斷地進行文化疊合，形成傳統(tǒng)文化傳播的共鳴現(xiàn)象；相異的是，兩者在不同的社會環(huán)境中呈現(xiàn)出不同的風格和形態(tài)，大陸黃梅戲電影深

7、受“影戲”觀念的影響形成了“以影就戲”的半紀錄片式電影風格，而港臺黃梅調電影更過地受到好萊塢初期歌舞類型片的影響蛻變成為“以戲就影”的“港式好萊塢”電影形態(tài)。
　　廣播電視媒介的普及為黃梅戲的傳播提供了廣闊的天地。從最初的“黃梅戲戲曲教唱”、“經典唱段放送”發(fā)展為黃梅戲競技類節(jié)目、綜藝性專題節(jié)目、青年人才選拔與選秀，再到黃梅戲廣播劇，建國后黃梅戲的廣播形式和藝術形態(tài)獲得長足的發(fā)展。改革開放以來，輸電技術的發(fā)展和電視機的出現(xiàn)大力推動