“走”出來的“親戚”——洪洞走親儀式的民俗志考察_7652.pdf

1、本文基于洪洞走親習(xí)俗活動(dòng)的田野調(diào)查，圍繞著“走出來的親戚”展開討論。本文在對(duì)作為文化表演的走親的描述基礎(chǔ)上，揭示了儀式中的物品、行為等的象征意義和人神交流、人際交往的象征秩序;通過走親儀式背后的國家與社會(huì)、群體的復(fù)雜互動(dòng)及其潛藏的深刻的政治經(jīng)濟(jì)文化背景，探討了民間文化如何頑強(qiáng)或策略性的表達(dá)自己。
　　除緒論、結(jié)語外，論文主體部分由六章構(gòu)成，其主要內(nèi)容可以用“一個(gè)中心，六個(gè)論述層次”而概括。一個(gè)中心指的是以“走”為中心，以“親”為題

2、眼，圍繞著“走親”展開了六個(gè)章節(jié)分析:
　　第一章:什么是走親？——走親的文化表演。本章從文化表演的視角出發(fā)，把走親儀式置于民眾生活世界的場域中，將其放大化、戲劇化。同時(shí)，筆者置身于表演的現(xiàn)場，參與其中，以一種“民俗內(nèi)觀”的眼界，力圖呈現(xiàn)走親儀式文化生態(tài)的視覺整體和文化意義。
　　第二章:為何走？——走親的合法性支撐。本章通過對(duì)流傳于洪洞地區(qū)的娥皇、女英神話傳說的口頭文本的梳理，探討了娥皇、女英傳說如何使親戚網(wǎng)絡(luò)關(guān)系得以締結(jié)

3、，如何作為合法性支撐展開儀式行為的。并且，通過對(duì)比分析娥皇女、英在“大傳統(tǒng)”中的主流形象和在“小傳統(tǒng)”中的地方形象，考察了娥皇、女英傳說的“本土特色”。
　　第三章:在何時(shí)何地走？——走親的時(shí)空?qǐng)鲇?。本章主要考察了“走親圈/信仰圈”“廟/家”等儀式空間觀念和儀式的“常與非?！钡纳罟?jié)律及儀式時(shí)間的“合法性”、“穩(wěn)定性”，認(rèn)為在儀式讓民俗生活與多重交往互動(dòng)關(guān)系匯集于同一場景中，形成了充滿節(jié)奏感和地方感的儀式生活。
　　第四章:

4、何人走？怎樣走？——走親的角色和交往性行為。本章以“儀式饋贈(zèng)”為切入點(diǎn)，通過對(duì)走親儀式中的物化表述、儀式行動(dòng)進(jìn)行了文化意義上的解讀，考察了人神交流、人際交往的象征秩序。民俗物是“多重象征的凝聚體”，不儀具有言說表述功能，還具有實(shí)踐的功能意義。儀式行為饋贈(zèng)對(duì)村落生活中人神關(guān)系、社群網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的構(gòu)建與凝結(jié)、對(duì)地方社會(huì)認(rèn)同感的締結(jié)等具有功能性特征。儀式中物的流動(dòng)、行為的饋贈(zèng)折射出了一種村落共同體之間結(jié)構(gòu)化的交往模式和交換體系。
　　第五章

5、:何以堅(jiān)持在走？——親情的維系。親屬關(guān)系除了在儀式的時(shí)空秩序中集中展演之外，在日常生活中，這種親情關(guān)系依然在實(shí)踐著、維系著。本章將從社會(huì)心理、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、組織基礎(chǔ)和個(gè)人推動(dòng)四個(gè)層面考察日常生活中的親戚互動(dòng)關(guān)系。
　　第六章:為何走了又停，停了又走？——親戚關(guān)系的調(diào)適和拓展。本章主要通過國家、社會(huì)、現(xiàn)代化的三重維度，考察了走親儀式伴隨國家政治沉浮的歷史變遷過程，在此基礎(chǔ)上力圖揭示地方社會(huì)與國家政治之間的互動(dòng)關(guān)系，并分析了走親儀式的文化