唐宋隱逸詞史論_25390.pdf

1、隱逸與文學(xué)的結(jié)緣最早可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》里便有幾首寫到隱逸的作品，此后，隱逸成為歷代文人抒寫的重要題材。隱逸與詞的結(jié)合在早期的敦煌詞中就已出現(xiàn)，中唐時(shí)在文人詞體制確立過(guò)程中扮演了較為重要的角色，并最終形成了隱逸詞這一大詞的門類。本文將對(duì)唐宋隱逸詞史進(jìn)行勾勒敘述，展現(xiàn)不同階段隱逸詞的風(fēng)貌。
　　 第一章主要論述唐五代北宋前期隱逸詞。第一節(jié)對(duì)唐五代的隱逸詞進(jìn)行梳理，并分析唐五代隱逸詞的創(chuàng)作特點(diǎn)。第二節(jié)論述

2、北宋前期隱逸詞的創(chuàng)作概況，重點(diǎn)論述柳永的隱逸詞。羈旅行役和貶謫是隱逸詞創(chuàng)作的誘導(dǎo)因素，失意的詞人脫離了歌宴酒席的環(huán)境，使他們完成了溫柔鄉(xiāng)向水云鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變，柳永的創(chuàng)作是這種轉(zhuǎn)變的標(biāo)本。
　　 第二章論述北宋中后期的隱逸詞。北宋中后期社會(huì)矛盾開始激化，為緩解社會(huì)矛盾，有志之士開始進(jìn)行社會(huì)變革，但不幸的是這種改革卻陷入了士大夫之間的意氣之爭(zhēng)，引發(fā)了一輪又一輪的黨爭(zhēng)。畏禍及身的心理使他們開始主動(dòng)尋求解脫，隱逸或?qū)﹄[逸的向往是對(duì)仕途厭倦的愿

3、望表達(dá)。在這種背景之下，隱逸詞的創(chuàng)作開始興盛起來(lái)。另外，此時(shí)的宋詞在創(chuàng)作觀念上也發(fā)生了一些變化，蘇軾拿起以詩(shī)為詞的武器，引導(dǎo)了詞的新一輪改革，這也是北宋中后期隱逸詞興盛的原因之一。這一時(shí)期蘇軾和晁補(bǔ)之的隱逸詞是這個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的代表，清曠是蘇軾隱逸詞的主要特色，晁補(bǔ)之一方面發(fā)展了蘇軾的風(fēng)格，另一方面又將內(nèi)心的憤激之情摻入其中，成為蘇辛之間的橋梁。另外黃庭堅(jiān)等人也創(chuàng)作了不少隱逸詞。
　　 第三章論述南渡時(shí)期的隱逸詞。金人的入侵將歌舞升

4、平的士大夫們推向了流離失所的災(zāi)難生活當(dāng)中，有志之士們紛紛投入戰(zhàn)斗以求取得抗敵救國(guó)的勝利，但是隨著形勢(shì)稍有好轉(zhuǎn)，統(tǒng)治者們便抱定坐穩(wěn)半壁江山的決心，以求和換取茍且的安定?？箲?zhàn)的斗士們被主和派紛紛排擠出朝，或貶或害；還有一部分干脆做起隱士來(lái)，過(guò)著眼不見心不煩的逍遙自在的生活，于是隱逸便成了他們的精神避難所。這時(shí)期的隱逸詞人有朱敦儒，葉夢(mèng)得、中興四大詞人，張孝祥等人。朱敦儒以其創(chuàng)作使隱逸詞的創(chuàng)作發(fā)展到一個(gè)新的階段。瀟灑閑適，語(yǔ)言淺近的希真體是朱

5、敦儒的隱逸詞的主導(dǎo)風(fēng)格。另外一部分詞人繼續(xù)著蘇軾的風(fēng)格。
　　 第四章論述南宋中后期的隱逸詞。這一時(shí)期隱逸詞創(chuàng)作的一個(gè)較為明顯的現(xiàn)象是東坡風(fēng)與希真風(fēng)的流衍，文中歸納了這兩種現(xiàn)象，并探析了個(gè)中的原因。另外，這一個(gè)時(shí)期和戰(zhàn)的矛盾仍然是社會(huì)的主要矛盾，陸游和辛棄疾兩位隱逸詞創(chuàng)作的大家，便是這種斗爭(zhēng)下的悲劇性的人物。陸游的隱逸詞有沉郁逋峭和閑適淡然兩種風(fēng)格，這與他徘徊在儒道之間的思想個(gè)性有關(guān)；辛棄疾的隱逸詞則表現(xiàn)為悲慨蒼涼下的超曠放達(dá)，

6、這與他的英雄心態(tài)與謫居心態(tài)有關(guān)。
　　 第五章繼續(xù)論述南宋中后期的隱逸詞。這一時(shí)期的隱逸詞有些是對(duì)前一階段隱逸詞的延續(xù)，吳潛、劉克莊是這個(gè)時(shí)期的代表，基本上繼承的是辛詞的風(fēng)格，卻又表現(xiàn)出諸多不同。另外值得重視的是寒士詞人的隱逸詞，他們表現(xiàn)出不同于仕宦詞的隱逸心態(tài)和審美風(fēng)貌。當(dāng)然最有特色的詞家是姜夔，他的隱逸性格與詞風(fēng)生成關(guān)系密切，直接導(dǎo)致了他清空淡遠(yuǎn)的詞境和高潔的詞品。
　　 第六章論述南宋遺民詞人的隱逸詞。這個(gè)時(shí)期的隱

7、逸詞頗代表了遺民的心態(tài)，在抒寫隱逸之時(shí)難以忘卻的是對(duì)故國(guó)的深情，以及表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)于人生價(jià)值失落的無(wú)奈、對(duì)歷史的反思和責(zé)任的消解的重新選擇，他們希望構(gòu)建一個(gè)清雅的隱居環(huán)境來(lái)安頓自己的心靈。張炎是這個(gè)時(shí)期的代表，他的隱逸詞體現(xiàn)了他的清空的審美思想，“傷痕與追憶：超越的沉重”、“還鄉(xiāng)與重構(gòu)：精神的棲居”是他隱逸詞的兩個(gè)重要主題。張炎的《詞源》可看作宋詞的理論終結(jié)，其中的“清空”說(shuō)與隱逸文化密不可分，文中通過(guò)考察解釋清空的“古雅峭拔’’一詞的含