宗教旅游發(fā)展現(xiàn)狀與對(duì)策研究 開題報(bào)告

1、<p>　　本科畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))開題報(bào)告</p><p>　　論 文 題 目： **宗教旅游發(fā)展現(xiàn)狀與對(duì)策研究 </p><p>　　學(xué) 院： 旅游學(xué)院 </p><p>　　專 業(yè) 、班 級(jí)： </p><p>　　學(xué)

2、 生 姓 名： </p><p>　　指導(dǎo)教師（職稱）： </p><p>　　2016年 3 月 10日填</p><p><b>　　附：文獻(xiàn)綜述或報(bào)告</b></p><p>　　宗教伴隨著中國古老文明的歷史在不

3、斷地發(fā)展，而人們由于立場(chǎng)的不同，對(duì)于宗教的定義也是不一樣的，比如：國外宗教學(xué)家密爾頓·英格把宗教定義為：人們藉以和生活中的終極問題進(jìn)行斗爭(zhēng)的信仰和行動(dòng)的體系； 心理學(xué)家威廉·詹姆士則認(rèn)為宗教就是各個(gè)人在他孤單時(shí)候由于覺得他與任何種他認(rèn)為神圣的對(duì)象保持關(guān)系所發(fā)生的感情、行為和經(jīng)驗(yàn)。而無論是從什么視角，從什么方面，從什么立場(chǎng)出發(fā)，宗教都是一種有著悠揚(yáng)的古老文明，讓人們擁有信仰和崇拜的存在。而旅游作為21世紀(jì)最為熱門的行業(yè)

4、之一，它和宗教的結(jié)合產(chǎn)品更無疑掀起了一場(chǎng)壯烈的朝圣之旅。</p><p>　　據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示：全球每年以宗教旅游為目的的游客人數(shù)已然達(dá)到3.7億，而創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也有200億美元之多。以我國來講，每年宗教旅游產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也不少于60億人民幣，面對(duì)如此巨大的經(jīng)濟(jì)效益，宗教旅游越來越得到人們的關(guān)注與重視。學(xué)者們也開始對(duì)宗教文化與旅游的相互關(guān)系展開了研究與探索，沈昌德認(rèn)為宗教文化旅游，主要指以宗教活動(dòng)或宗教景點(diǎn)為主要

5、旅游吸引物，通過旅游者的參與，為旅游業(yè)所利用并產(chǎn)生一定經(jīng)濟(jì)或社會(huì)效益的旅游活動(dòng)。開展宗教文化旅游，不僅利于促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還能宗教文化資源的保護(hù)。宗教旅游不僅包括宗教信仰者出于宗教信仰動(dòng)機(jī)的旅游活動(dòng)，還包括非宗教信仰者參觀宗教景區(qū)景點(diǎn)的活動(dòng)。如鄭嬗婷等對(duì)宗教旅游的定義是：宗教旅游是指以宗教文化為核心依托，借助相關(guān)的自然和人文資源，以吸引宗教信仰者和一般旅游者進(jìn)行的包括朝拜、研究、觀光、文化等專門的旅游活動(dòng)。這些學(xué)者的研究幾乎全部涵蓋

6、了宗教旅游動(dòng)機(jī)，目的與帶來的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，對(duì)此觀點(diǎn)，高科與佘晶晶也在其發(fā)表的論文中表示贊同。</p><p>　　國外學(xué)者willson,mcintosh等人認(rèn)為，朝圣之旅作為現(xiàn)代的一種旅游方式，在古時(shí)的朝圣圣地便早有這樣的現(xiàn)象，這種純粹的宗教朝圣，因提供了更加接近神性的機(jī)會(huì)，可以使人們?cè)谛撵`上擁有獲釋感，而倍加收到人們青睞，目前的旅游業(yè)也得到了這種精神內(nèi)涵。Lorenzo與ramon經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，游客參與宗教

7、旅游的動(dòng)機(jī)主要是對(duì)宗教，文化與社會(huì)的需要；同時(shí)他們也從經(jīng)濟(jì)角度出發(fā)，提出宗教旅游的積極作用，不但宗教旅游目的地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化會(huì)快速發(fā)展，周邊的區(qū)域與地區(qū)也會(huì)受到這樣的影響。除此之外，Drule,Chis ,Bacilam 和Cioner等通過對(duì)1600位訪問了羅馬尼亞東正教修道院的人的研究，也提出了宗教旅游中有一大部分人的動(dòng)機(jī)是社會(huì)文化需要，而沒有這些動(dòng)機(jī)的人，也是為了實(shí)現(xiàn)馬斯洛更高層次需要才去參與宗教旅游。</p>&l

8、t;p>　　當(dāng)然宗教旅游的發(fā)展也不是一帆風(fēng)順的，時(shí)至今日，宗教旅游的發(fā)展過程中還存在著很多問題，比如在對(duì)宗教旅游的研究方面，只有區(qū)區(qū)數(shù)人與很少的著作，孫浩然認(rèn)為這是社會(huì)各界對(duì)此的關(guān)注力不大，并且各地的宗教旅游也沒有體現(xiàn)出其各自獨(dú)有的人文特點(diǎn)，在旅游項(xiàng)目開發(fā)上，也沒有做到吸引更多的游客的目的。朱旭也通過對(duì)遼寧宗教旅游開發(fā)的研究，提出了以下幾個(gè)問題：旅游活動(dòng)與宗教活動(dòng)的界限模糊；宗教文化旅游資源的開發(fā)與保護(hù)不能并重；旅游管理部門與宗教

9、、文化等相關(guān)部門管理部門溝通與協(xié)調(diào)不當(dāng)；部分人對(duì)宗教旅游資源開發(fā)工作認(rèn)識(shí)不足。孫洋針對(duì)開展宗教旅游活動(dòng)的參與者，他提出了旅游者對(duì)宗教旅游目的地人文環(huán)境的破壞是巨大的，對(duì)宗教場(chǎng)所的毀壞也是不容小覷的。孫天勝結(jié)合前人的研究，在其發(fā)表的論文中也提出了諸多宗教旅游過程中的問題，如對(duì)宗教文化的挖掘淺嘗輒止,宗教被庸俗化，宗教場(chǎng)所管理混亂 ,開發(fā)者惟利是圖等。</p><p>　　在宗教旅游的發(fā)展的意義上，國內(nèi)的學(xué)者也進(jìn)行了

10、深入的探討。方百壽，仲婷婷認(rèn)為研究宗教旅游的意義，主要體現(xiàn)在其歷史文化價(jià)值，藝術(shù)觀賞價(jià)值以及科學(xué)考察價(jià)值。王樊經(jīng)過研究，認(rèn)為宗教旅游的意義更為具體：宗教旅游可擴(kuò)大國內(nèi)外宗教文化交流，促進(jìn)人們的宗教信仰自由，還可以加強(qiáng)國內(nèi)外友好往來；發(fā)展宗教旅游產(chǎn)業(yè)有利于國家及地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；宗教旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有利于傳 統(tǒng)宗教文化的傳播與發(fā)展；宗教旅游的發(fā)展還有利于社會(huì)道德水平的提升以及建設(shè)和諧社會(huì)。眾多學(xué)者從宗教文化，生態(tài)文明和和諧社會(huì)的建設(shè)三者結(jié)合的

11、角度來考慮宗教旅游的發(fā)展，使宗教旅游的意義更加為眾人所知，也使宗教旅游的發(fā)展方向得到了強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)。</p><p>　　面對(duì)宗教旅游日益強(qiáng)盛的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益，針對(duì)宗教旅游可持續(xù)發(fā)展過程中存在的問題，眾多學(xué)者也提出了自己的見解。在宗教旅游產(chǎn)品的開發(fā)方面，陳建平，屈中正認(rèn)為應(yīng)該樹立“體驗(yàn)導(dǎo)向”理念，加強(qiáng)對(duì)游客需求的研究，結(jié)合地區(qū)人文特色，開發(fā)新型的宗教旅游產(chǎn)品，打造知名的品牌，并且通過綠色營(yíng)銷，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的附加價(jià)

12、值。常亞楠，李悅錚，江海旭等學(xué)者從游客滿意度角度出發(fā)，研究認(rèn)為：宗教旅游應(yīng)該發(fā)揚(yáng)風(fēng)俗民情，加強(qiáng)景區(qū)設(shè)備更新，調(diào)整產(chǎn)品價(jià)格，培養(yǎng)大量?jī)?yōu)秀的專業(yè)人才，改善景區(qū)環(huán)境，樹立良好形象。胡芬，袁璐從宏觀角度認(rèn)為把宗教旅游資源可以分為宗教節(jié)日和儀式、宗教建筑和宗教圣地，來各自吸引信徒和普通的旅游者；從微觀角度認(rèn)為不同的宗教旅游資源需要不同的包裝來進(jìn)入市場(chǎng)。而高科則站在政府與法律的角度來認(rèn)識(shí)宗教旅游，他提出：要樹立科學(xué)的旅游發(fā)展觀，可走持續(xù)發(fā)展道路；建