民族服飾文化畢業(yè)論文

1、<p>　　題目： 民族服飾文化對現(xiàn)代服飾的影響 </p><p>　　姓 名： 學號： </p><p>　　院（系）： 專業(yè)： 藝術設計 </p><p>　　指

2、導教師： 職稱： </p><p>　　2012 年 4 月</p><p><b>　　摘 要</b></p><p>　　服飾是觀念的物化，是人類文明與進步的象征，是文化藝術不可分割的組成部分，具有民族特色、獨自的風格和個性。中國的服飾文化淵遠流長，歷代各族

3、人民以其智慧和匠心，共同創(chuàng)造了桑麻之國的服飾文化。中國民族服飾在不同歷史時期有著不同的特點。具體表現(xiàn)在它的地域性、裝飾性、多樣性的特點。而在傳統(tǒng)中國民族服飾的影響下。中國的唐裝與旗袍最具影響力。同時，在中國民族服飾被受矚目時，各國的T型舞臺上和都市街巷中都掀起了閃亮的民族之風。中國有著悠久的文化歷史，各朝各代的服裝也是各有特色，在現(xiàn)代的服裝設計中，應用了很多的古代服裝的特色，豐富了現(xiàn)代的服裝設計創(chuàng)作。現(xiàn)代服飾文化和著裝理念觸合了民族服飾

4、元素，造就了現(xiàn)代服飾的繽紛多彩。更大程度上體現(xiàn)了中華民族文化的博大精深。</p><p>　　關鍵詞：服飾 民族服飾文化 旗袍 唐裝 民族風 現(xiàn)代服飾</p><p><b>　　Abstract</b></p><p>　　Clothing is the materialization of idea, is the symbol o

5、f human civilization and progress, cultural art is the integral part, with the national characteristics, alone the style and personality. China's costume culture deep is far stream long, the people of all ethnic grou

6、ps in with its wisdom and craftsmanship, and work together to create the kingdom of the SangMa dress culture. China national clothes in different historical periods have different characteristics. The specific performanc

7、e in its</p><p>　　Key words: Clothing National costume culture</p><p>　　Cheongsam outfit National wind Modern garments</p><p><b>　　目 錄</b></p><p>　

8、　一 民族服飾文化發(fā)展概況.......................5</p><p>　　二 民族服飾文化的特點及其表現(xiàn)..............11</p><p>　　1．地域性 .....................................12</p><p>　　2．裝飾性...............................

9、.......13</p><p>　　3．多樣性......................................13</p><p>　　三、民族服飾文化對現(xiàn)代服飾的影響...........15</p><p>　　1.現(xiàn)代時尚服飾的民族風.......................16</p><p>　　(1)東方民族服

10、飾文化成為現(xiàn)代服飾的靈感源.........16</p><p>　　(2)西方民族服飾文化再現(xiàn)光芒......................17</p><p>　　2.民族服飾文化對現(xiàn)代服飾設計的影響及意義....17</p><p>　　(1)民族文化符號在現(xiàn)代服飾設計中的功能和表達................17</p><p>

11、;　　(2)民族服飾文化的現(xiàn)代運用...................................................18.</p><p>　　(3)民族服飾文化在當代服飾設計中的表達和意義...............19</p><p>　　四、結束語…………………………………………………………20</p><p><b>　　序

12、 言</b></p><p>　　服飾是人類文化的一個重要組成部分，而且是其中最為豐富多樣、最為生動活潑的一個部分。它既是物質的，又是精神的，既是實用的，又是審美的。民族服飾是一個民族族類群體的外在標志，是這個民族物質文化、精神文化的外顯符號，又是這個民族</p><p>　　的民族性格、民族心理與氣質的外化形態(tài)。從文化人類學角度看，服飾是人類在求生存、求發(fā)展的漫長進程中創(chuàng)造出

13、來并不斷發(fā)展的文化，也是一份經(jīng)過長期積累與沉淀后形成的最生動具體、最為實在而又形象的、最為豐富博大的歷史檔案，它記錄的是人類成長的足跡，是人類文明發(fā)展的腳步。服飾文化的進程與發(fā)展的水平，同社會的經(jīng)濟狀況，生產(chǎn)方式與生產(chǎn)力發(fā)展水平以及人類的生存環(huán)境有著密切的關系。隨著人類行進的腳步，各民族的服飾文化不斷發(fā)展變化，不斷創(chuàng)新與完善。歷史證明，時代的發(fā)展與變革必然促進服飾的發(fā)展與變革，服飾的變化，往往又最能體現(xiàn)時代的變化與特點，反映一個時代的生

14、產(chǎn)力發(fā)展水平與時代的文化精神。上個世紀我國的民族服飾，尤其是女性服飾的發(fā)展變化就是一個例子。世紀初的社會變革革了辮子與滿服，隨著“五四”大潮興起了“五四”裝，剪了辮子、留著短發(fā)的女青年，穿著窄肩寬袖立領大襟</p><p>　　收腰寬擺的上衣，下著中長寬擺裙，滿身激蕩著新潮;到了四、五十年代，蘇聯(lián)的影響，使列寧裝、“布拉幾”一度盛行;文革則是以黃軍裝為代表的“文革裝”的泛濫;之后是喇叭褲、牛仔、迷你裙、比基尼。九

15、十年代之后更是五花/又門，令人眼花繚亂。伴隨這個過程的，還有洋裝西服和幾經(jīng)衰榮卻仍然堅守著一席之地的國服旗袍、從服飾的變化我們看得見世紀的風云變幻，看得見中國人走出黑暗、走出貧困的艱難足跡。改革開放以后二十多年來服飾的巨大變化，又尤其是世紀末我國民族服飾的空前的振興勢頭，充分體現(xiàn)了我國綜合國力的增強與國際地位的提升。在服飾觀念上，到了世紀末，人們終于走出了浮躁而趨于冷靜與理智。從從眾到表現(xiàn)自我，從趨同到求異，從千篇一律到個性化，從物質需

16、求到審美、到人文梢神的寄托或抒發(fā)，這一系列觀念的變化則充分現(xiàn)了我國人民終于擁有了一個寬松、和諧、自由的生存環(huán)境與人文空間，從而真實地體現(xiàn)了時代的文化氛圍與文化精神。</p><p>　　一 民族服飾文化發(fā)展概況</p><p><b>　　服飾文化</b></p><p>　　服飾是人類特有的勞動成果，它既是物質文明的結晶，又具精神文明的含意

17、。人類社會經(jīng)過蒙昧、野蠻到文明時代，緩緩地行進了幾十萬年。我們的祖先在與猿猴相揖別以后，批著獸皮與樹葉，在風雨中徘徊了難以計數(shù)的歲月，終于艱難地跨進了文明時代的門檻，懂得了遮身暖體，創(chuàng)造出一個物質文明。然而，追求美是人的天性，衣冠于人，如金裝在佛，其作用不僅在遮身暖體，更具有美化的功能。幾乎是從服飾起源的那天起，人們就已將其生活習俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態(tài)、宗教觀念，都沉淀于服飾之中，構筑成了服飾文化精神文明內(nèi)涵。 美國人

18、類學家英菲有論斷：“一個文化項目是外來滲透的結果，還是自然獨立發(fā)明的產(chǎn)物，這個問題對于那些注重歷史遺產(chǎn)的人來說是非常關鍵的，對于那些運用比較研究方法的人來說也是很重要的。我們可以肯定地說，在所有文化中，百分之九十以上的內(nèi)容，最先都是以文化滲透的形式出現(xiàn)的?！币私庵袊椖嵌鄻拥目钍健ⅹ毺氐娘L采、鮮明的色澤和精湛的工藝，首要的課題就應該淺知一點中華民族博大深邃的服飾文化發(fā)展軌跡，這樣才能通過瀏覽，去著意開開掘中華服飾文化的底蘊。 　　新

19、中國建立后的考古學和古人類學的成就，已經(jīng)把服飾文化的源</p><p><b>　　中國服飾文化簡史</b></p><p>　　我國服飾文化的歷史源流，若從古典中尋找，總會將其歸結于三皇五帝。如戰(zhàn)國人所撰呂覽和世本記述，黃帝時“胡曹作衣”；或說：“伯余、黃帝制衣裳?！边@個時代，從考古發(fā)掘的文化遺存對照，應該是在距今五六千年前的原始社會的母系氏族公社的繁榮時期。這個時

20、期內(nèi)出土的實物有紡輪、骨針、綱墜等，又出土有紡織物的殘片。我國中原甘肅出土的彩陶上的陶繪，已將上衣下裳相連的形制生動而又形象地描繪出來了。 </p><p><b>　　殷商時期</b></p><p>　　殷商時期社會生產(chǎn)力額定發(fā)展，在物質上又有許多物質文明的局措。從甲骨文中可見的象形文字就有桑、繭、帛等字樣，可證明農(nóng)業(yè)在當時的發(fā)展。又從出土的商代武器銅鉞上存有雷紋

21、的絹痕和絲織物殘片等，可見那時的工藝水平的高超和精湛。殷商甲骨文中，可見王、臣、牧、奴、夷及王令等，衣冠服飾隨著生產(chǎn)力發(fā)展和社會分工，開始打上了時代烙印，成了統(tǒng)治階級“昭名兮、辨等威”的工具。尊卑貴賤的生產(chǎn)關系，促使服飾也開始形成其固有的制度。 </p><p><b>　　周代</b></p><p>　　周代是中國冠服制度逐漸完善的時期。這時候，有關服飾的文字記載

22、十分多見。青銅器銘文中，有關服飾的記載和“虎冕練里”（毛公鼎）、“女裘寶殿”（周、伯蔡文簋）等。隨著等級制的產(chǎn)生，上下尊卑的區(qū)分，各種禮儀也應運而生。反映在服飾上，有祭禮服、朝會服、從戎服、吊喪服、婚禮服。這些服飾適應了天子與庶民，甚至被沿用于商周以來的二千年封建社會之中。 </p><p><b>　　春秋戰(zhàn)國時期</b></p><p>　　春秋戰(zhàn)國時期各國間不全

23、遵周制度。七國崛起，各自獨立。其中除秦國因處西陲，與其它六國有差異外，其它六國均因各諸侯的愛好和奢侈，以及當時興起的百家爭鳴之風，在服飾上也各顯風采。春申君的三千食客中的上客均著珠履；平原君后宮百數(shù)。衛(wèi)王宮的衛(wèi)士穿黑色戎衣；儒者的縟服長裙褒袖、方履等等。漢初服飾，與民無禁。西漢雖有天子所服第八詔令的服飾制度，但也不甚明白，大抵以四季節(jié)氣而為服色之別，如春青、夏赤、秋黃、冬皂。漢代婦女的日常之服，則為上衣下裙。 </p>&

24、lt;p><b>　　魏晉南北朝</b></p><p>　　魏晉南北朝 以來，由于北方各族入主中原，將北方民族的服飾帶到了這一地區(qū)。同時，大量民族服飾文化也影響和同化了北方民族的服飾。婦女的日常衣服仍以上身著襦、衫，下身穿裙子。襦、裙也可作為禮服之內(nèi)的襯衣衫。 </p><p><b>　　隋唐</b></p><p&

25、gt;　　隋統(tǒng)一全國，重新厘定漢族的服飾制度，然而也難以擺脫其由北向南統(tǒng)一而帶來北族服飾形制的影響。只是到了唐代帝國的建立，才以其長時間的統(tǒng)治，加上其強盛的國力，令其服飾制度上承歷代制度，下啟后世冠服制度之經(jīng)道，同其社會一樣，呈現(xiàn)出繁榮景象。唐人與西北各民族的交往頻繁，各民族同唐人雜居內(nèi)地的也很多，因此，唐人穿胡服的裝束常會在該時代的文物中見到。隋唐時婦女的日常服飾是衫、襖、裙，多見是上身著襦、襖、衫，而下身束裙子。裙子以紅色最流行，其

26、次是紫、黃、綠色。唐代婦女的鞋子多將鞋頭作鳳形，尺碼同男子相似。宮人侍左右者均著紅棉靴，歌舞者也都著靴。婦女的日常服飾名目繁多，有如襖、衫、袍、腰巾、抹胸、裙、褲、膝褲、襪、鞋靴等等。 </p><p><b>　　唐服</b></p><p><b>　　宋</b></p><p>　　宋代北方大片土地淪為女真族貴族統(tǒng)治

27、領地，服飾文化也因其政治和經(jīng)濟因素而發(fā)生交互影響。續(xù)資治通鑒記載：“臨安府風俗，自十數(shù)年來，服飾亂常，習為邊裝……”可見南宋京都也尚北服。宋代婦女的日常服飾，大多上身穿襖、襦、衫、背子、半臂，下身束裙子、褲。其面料為羅、紗、錦、綾、絹。尤其是裙子頗具風格，其質地多見羅紗，顏色中以石榴花的紅色最注目。褶裥裙也是當時裙子中有特點的一種，有六幅、八幅、十二幅不等，貴族婦女著裙的褶裥更多。 </p><p><b&

28、gt;　　元</b></p><p>　　元代是蒙古族入關統(tǒng)治中原的時代。其服飾既襲漢制，又推行其本族制度。元朝初建，也曾令在京士庶須剃發(fā)為蒙古族裝束。蒙古族的衣冠，以頭帶帽笠為主，男子多帶耳環(huán)。然至元大德年間以后。蒙、漢間的士人之服也就各從其便了。婦女服飾，富貴者多以貂鼠為衣，帶皮帽。一般則用羊皮和毳氈作衣冠材料。當時的袍式寬大而長，常作禮服之用。元末，因貴族人家以高麗男子女子的裝束為美，又流行起衣

29、服、靴、帽仿高麗式樣。 </p><p><b>　　明</b></p><p>　　朱元璋推翻元朝，建立大明帝國后，先是禁胡服、胡語、胡姓，繼而又以明太祖的名義下詔：衣冠悉如唐代形制。明朝的皇帝冠服、文武百姓服飾、內(nèi)臣服飾，其樣式、等級、穿著禮儀真可謂繁縟。就連日常服飾，也有明文規(guī)定，如崇禎年間，皇帝命其太子、王子易服青布棉襖，紫花布衣，白布褲、藍布裙，白布襪、青布

30、鞋，戴皂布巾，裝扮成老百姓樣子出面活動，然也印證了當時平民百姓的衣飾。明代婦女服飾規(guī)定民間婦女只能用紫色，不能用金繡。袍衫只能用紫綠、桃紅及淺淡色，不能用大紅、鴉青、黃色。帶則用藍絹布。明代的衣衫已出現(xiàn)用鈕扣的樣式。明代婦女的鞋式仍為鳳頭加繡或綴珠。宮人則著刺上小金花的云樣鞋。 </p><p><b>　　清</b></p><p>　　崇德三年（公元1638年）曾

31、下令：“有效他國（指漢族）衣冠束發(fā)裹足者，重治其罪。”清代又實行逼令剃發(fā)易服，按滿族的習俗制度實行剃發(fā)改服。服飾制度堅守舊制，尤其在男子服飾上，保持滿族特點而延續(xù)極長的時期。盡管清代三令五申廢除明代服飾，然其官服上的補子仍采用了明朝的樣制。命婦冠上所綴的金鳳、金翟也仍承前制。清代的官服等級 差別主要反映在冠上的頂子、花翎和補服上所繡的禽鳥和獸類。若排列名次可從皇帝開始，依上而下有皇太子、皇子、親王、奉恩將軍、公主、駙馬等皇族宗室戚屬。異

32、姓封爵的有公、候、伯、子、男、文武一品至九品官員，未入流的品官，以及進士、舉人、貢生、監(jiān)生、外郎蓍老、從耕農(nóng)官。此外還有一等、二等、三等藍領侍衛(wèi)、侍臣等等，其官服均有嚴格區(qū)別。 　　清代男子的服飾以長袍馬褂為主，此風在康熙后期雍政時期最為流行。婦女服飾在清代可謂滿、漢族服飾并存。滿族婦女以長袍為主，漢族婦女則仍以上衣下裙為時尚。清代中期始，滿漢各有仿效，至后期，滿族效仿漢族的風氣頗盛，甚至史書有“大半旗裝改漢裝，宮袍截作短衣裳”之記載。

33、而漢族仿效滿族服飾的風氣，也于此時在達官貴婦中流行。婦女服飾的樣式及品種至清代也越來越多樣，</p><p><b>　　清服</b></p><p><b>　　近代</b></p><p>　　1840年以后進入近代，西洋文化侵透著中國本土文化，許多沿海大城市，尤其是上海這樣的大都會，因華洋雜居，得西方風氣之先，服飾也

34、開始發(fā)生潛在的變革。早期，服裝式樣變異甚少，民間仍然是長袍馬褂為男子服飾；女子則上襖下裙。之后，商業(yè)貿(mào)易日漸昌盛，洋貨大量傾入，羽紗、呢絨、洋綢、花布等充斥市場，使傳統(tǒng)的服飾穿著有所變動。外國衣料因價廉漸為人所歡迎，費工費時，工藝考究的滾、鑲、嵌、繡等傳統(tǒng)手工藝漸漸為衰落，西方縫紉方式開始流行起來。尤其是女性的時裝，由于縫紉精制、款式合乎時代潮流，影響尤大。風行于二十世紀二十年代的旗袍，脫胎于清代滿族婦女服裝，是由漢族婦女在穿著中吸收西

35、洋服裝樣式不斷改進而定型的。當時尚無專業(yè)服裝研究中心，服裝式樣的變化經(jīng)過千家萬戶，在時代風尚的影響下不斷變化。從20世紀20年代至四十年代末，中國旗袍風行了二十多年，款式幾經(jīng)變化，如領子的高低、袖子的短長、開衩的高低，使旗袍徹底擺脫了老式樣，改變了中國婦女長期以來束胸駝背的舊貌，讓女性體態(tài)與曲線美充分顯示出來，正適合當時的風尚，為女性解放立了大功。青布旗袍最為當時的女學生所歡迎，一時不脛而走，全國仿效，幾乎成了二十年代后期中國新女<

36、;/p><p>　　中國少數(shù)民族的服飾文化</p><p>　　中國少數(shù)民族服飾絢麗多彩，精美絕倫,各具特色。它是各民族優(yōu)秀歷史文化的重要組成部分。 　　服飾制作從原料、紡織工藝,以至樣式、裝飾都保持著鮮明的民族和地區(qū)特色。以捕角為主要經(jīng)濟生活的赫哲族早年曾以魚皮為衣,曾長期從事狩獵的鄂倫春、鄂溫克等族狍皮獸筋縫制衣服。經(jīng)營畜牧業(yè)的蒙古族、藏族、哈薩克族、柯爾克孜族、裕固族等，穿戴多取諸牲畜皮

37、毛。從事農(nóng)業(yè)的少數(shù)民族則以當?shù)爻霎a(chǎn)的棉麻絲為原料，紡織布帛絲綢，縫制衣服。 　　中國少數(shù)民族服飾款式紛繁，各自有異。大體上有長袍和短衣兩類。穿袍子的民族一般戴帽蹬靴，穿短衣的民族多纏帕著履。袍子形式也多種多樣，有蒙古、滿、土等民族的高領大襟式，有藏、門巴等族的無領斜襟式，有維吾爾等族的右　斜襟式等，還有坎肩式長袍。短衣有褲和裙之別。 　　在中國這樣一個地域遼闊，民族眾多，社會發(fā)展不平衡的國家里，由于經(jīng)濟生活、文化素養(yǎng)和自然環(huán)境，地理氣候

38、的差異，從而導致民族服飾的多種多樣，應該說這是民俗服飾的特點之一。 中國少數(shù)民族的刺繡、蠟染等工藝相當發(fā)達，并廣泛用于服飾裝飾上，是民族服飾的又一特點。 刺繡是各民族普遍喜愛的工藝，一般運用在頭巾、腰帶、圍裙以及衣襟、環(huán)肩、下擺</p><p>　　二 民族服飾文化的特點及其表現(xiàn)</p><p>　　中國是一個多民族多文化的國家．中國的民族服飾從一開始就伴隨著．中華民族的文化素質一同誕生

39、和發(fā)展的。在以中國漢文化為主的發(fā)展基礎上。中國的民族服飾走過了5000年的歷史。在這個幾千年演變過程中。隨著改朝換代和時間的推移。各個歷史時期的民族服飾不斷出現(xiàn)新的式樣。而且朝代之間即有明顯的區(qū)別，但又不是截然無連續(xù)的。而是一步一步沿襲與交錯著向前發(fā)展。例如：古樸韻秦漢服飾。富態(tài)的隋唐五代服飾、高雅的唐裝，堂皇的明裝，華貴的清裝，其典型莫過于唐代的服飾。從魏晉南北朝到盛唐之后。其主要的漢族服飾與西北地區(qū)其他民族服飾有著密切的橫向發(fā)展關系

40、。在這幾百年的時間里。中國處于以分裂到統(tǒng)一。封建社會在經(jīng)濟、政治、文化方面正處于上升時期。尤其當盛唐成為亞洲地區(qū)各民族經(jīng)濟文化交流中心的時期。更是中國文化史上最輝煌的一頁，在這一時期大量吸收印度和伊朗的文化。并融于中國的文化之中。我們可以從各個時期遺留的壁畫、石刻，書畫。陶俑上充分體現(xiàn)出來。我們從唐代服飾中不難看出。唐代女性服飾是歷代服飾中的佼佼者，其衣料質地考究，造型雍容華貴，裝扮富麗堂皇。其形式雖然仍是漢隋遺風的延續(xù)。但很大程度上受

41、到北方少數(shù)民族鮮卑人的影響。同時</p><p>　　與當時的經(jīng)濟政治和文化的發(fā)展有著必然的聯(lián)系。新中國的成立。中國民族服飾發(fā)生巨大的變化。異彩紛呈，個性飛揚，其發(fā)展趨勢是經(jīng)典、傳統(tǒng)回歸和對優(yōu)雅律貴的追求兩極的并存。與對比、正規(guī)、經(jīng)典。完美的與反常規(guī)的，不平衡的、怪誕的形成鮮明的對比。</p><p>　　中國民族服飾在各個不同的歷史時r期有著不同的特點，這些特點不僅與當時的經(jīng)濟、政治和文

42、化密不可分。同時，也與各民族的生存條件。地域環(huán)境。宗教信仰等多種因素有著緊密的聯(lián)系。寬大，隨和，飄逸是形成中閶民族服飾特點的基本要素。</p><p>　　中國民族服飾的主要特點表現(xiàn)在以下幾個方面：</p><p>　　1．地域性。中國地域遼闊。在中國幾．千年的歷史發(fā)展中，各個民族在相對獨立隔絕的地域環(huán)境中自然產(chǎn)生的保守、排他性格，逐漸形成這個地方所特有的風俗習慣。因此，中國民族服飾特別是

43、少數(shù)民族服飾因為受氣候風土等自然環(huán)境和民俗民風等人文環(huán)境的影響。支配和制約，故具有鮮明的地域性，并在相當長的時間里保持相對的穩(wěn)定。這種區(qū)域性決定了各民族服飾形成相對穩(wěn)定的形式，并具有其典型的地域風貌。比如滿族的旗袍服飾從設計觀念到樣式制作。具有強列的北方滿族風格。而南方少數(shù)民族習慣的排他性則很難接受旗袍這樣的格調(diào)的服飾，同時，因為地域性的原因，中國少</p><p>　　數(shù)民族服飾難以像歐洲的西服成為世界流行服飾

44、。而各民族的地域特點為服飾文化形成提供了獨特的服飾風格。</p><p><b>　　中華民族分布圖</b></p><p>　　2．裝飾性。中國民族服飾具有強烈的裝飾效果。作為四大文古國之一的中國，其服飾一直是中華文化的重要組成部分。中華民族數(shù)千年的交匯、沉淀和去蕪存菁。特別是經(jīng)過秦、漢、唐、宋、元、明、清等朝代包羅萬象的發(fā)展，使中國的服飾文化有了豐富的涵義和深度的

45、底蘊。形成獨特的風神韻</p><p>　　骨。例如：表現(xiàn)清代的服飾，就是通過服飾上的色調(diào)、樣式、圖案等反映出清代官階品級的高低。如。傣族服飾追求輕盈、秀麗、淡雅常把孔雀和大象圖案編織在筒裙，包，毛巾等服飾上。具有鮮明的民族個性。再如：土族婦女通常喜歡用紅、黃、綠、紫、藍彩布圈縫{Il衣袖，猶如美麗的彩虹和絢麗的山花，表現(xiàn)他們追求美好生活的希冀。而這些民族裝飾手段也被用于現(xiàn)代設計理念中。</p>&

46、lt;p>　　3．多樣性。由于中國56個民族，這就決定了中國民族服飾的多樣性。這種多樣性即體現(xiàn)出它的地域分布，也表現(xiàn)出它的實用效果。同時。輔料的選擇，色調(diào)的搭配、款式的構思和風格的體現(xiàn)等方面。各個民族有自己不同的理念。以游牧為主的內(nèi)蒙古、達翰爾等少數(shù)民族由于地域的不固定性，在服飾上考慮的是其實用性。在形式上追求簡潔、樸素。西部西藏少數(shù)民族多與宗教信仰有關。故其服飾的審美觀念深受宗教影響。在色調(diào)上多選擇冷色為基調(diào)。體現(xiàn)出莊重威嚴的效

47、果。南方的傣族、納西族、黎族等于由于受自然環(huán)境的影響能瞅善舞。性格開朗。其服飾在形式上刻意表現(xiàn)對面料的選擇和飾物上。具強烈的對比裝飾效果。在漢民族服飾中最具視覺沖擊力的是福建惠安女性服飾。常被描述“封建頭、民主肚、節(jié)約衫、浪費褲 。在形式上色彩與自然環(huán)境的和諧。造型美觀，色彩協(xié)調(diào)。奇而不俗，艷而有韻，被益為“中國民族服飾的一朵奇葩 。而各民族的多樣性也為其現(xiàn)代服飾的發(fā)展提供了廣闊的創(chuàng)意空問。</p><p>　　

48、一個國家的經(jīng)濟。政治和文化的發(fā)展。必然要推動歷史向前發(fā)展。中華民族500o年綿長的歷史淵源和厚重的文化積淀。深刻影響著中國民族服飾充滿藝術特色和民族個性。同時。具有濃郁民族服飾文化色彩的中國民族服飾在歷史的漸進過程中不斷對現(xiàn)代服飾產(chǎn)生深刻影響。進入現(xiàn)代社會，隨著人們生活節(jié)奏的加快。邊界各國的服飾也發(fā)生了很大的變化。短裝化、機能化、舒適化、個性化是其主要特點，那種古典式不便于活動，不利于健康的傳統(tǒng)服飾多為現(xiàn)代入所揚棄，傳統(tǒng)的中國民族服飾在

49、保持自身特點的同時，吸引西方服飾的長處形成中西結合具有現(xiàn)代氣息的時代潮流的新服飾，在這一方面尤以中國的唐裝和旗袍最具影響力和說服力。唐代服飾自西漢以后其樣式豐富多彩，瑰麗多姿，袍、衫、頭衣、披帛等，可謂百花齊放，色彩斑瀾，充分顯示出唐王朝是封建社會國家統(tǒng)一，經(jīng)濟繁榮，文化昌盛的鼎盛時期。就“袍”而言，唐代君臣百姓皆穿袍，但根據(jù)穿著者的身份地位，在款式色彩圖案上有著嚴格的區(qū)分。到了近現(xiàn)代時期，唐裝中的長袍被人們所簡化，除保留人們喜愛的款式

50、外，其色彩、圖案等逐漸淘汰。同時還摒棄了罩在外配的馬褂，方便了人們的穿著，使其更具有實用性。直到20世紀中葉，中國社會的</p><p>　　開生面的旗袍變種和旗袍的面市。已經(jīng)越來越被現(xiàn)代女性所接受。所以。傳統(tǒng)旗袍對現(xiàn)代旗袍的影響在于要注重它的民族性。實用性和時代感。</p><p>　　三、民族服飾文化對現(xiàn)代服飾的影響</p><p>　　1.現(xiàn)代時尚服飾的民族風

51、</p><p>　?。?)東方民族服飾文化成為現(xiàn)代服飾的靈感源.</p><p>　　在不斷變遷的服飾文化中。東西方服飾文化的不斷融合。中國服裝也走向了世界，并逐步與國際化接軌。而各民族的民族服飾對現(xiàn)代服飾設計起著不可磨滅的作用。民族服飾文化精神以它博大的內(nèi)涵，獨特的審美意韻和豐富的表現(xiàn)形式。給現(xiàn)代服裝帶來新的沖擊，也給現(xiàn)代服裝文化增添了新的閃光點。雖然在服裝界多年來民族文化沖擊的力度之

52、大，涉及點之多，涵蓋面之廣以及設計師對民族風格新的詮釋方式．都是歷年來無可比擬的。民族服飾對現(xiàn)代服裝的影響，不僅是設計師對其情有獨鐘，同時也牢牢系住了各國民眾的心靈．因此形成了T型舞臺上和都市街巷中閃亮的民族之風。1．東方民族服飾文化成為現(xiàn)代服飾的靈感源。在新世紀到來的今天，東方其它民族服飾文化的藝術魅力傳遍了世界各地，為設計師進行服飾創(chuàng)造提供了取之不盡的藝術源泉。日本、印度、泰國，新加坡等東方民族的服飾風格被設計師大量的借鑒和采納，東

53、方風格的細部設計如卷邊、流蘇、扣結和花卉刺繡等。使他們的設計作品更加精致華貴。并增添了流動感和趣味性。尤其是在高級成衣中，精巧的東方手工藝術裝飾與簡約大氣的現(xiàn)代時尚相呼應。更是富有</p><p><b>　　新意．充滿韻味。</b></p><p>　　眾多的東方設計師也是從本民族或周邊的民族文化中發(fā)掘設計靈感，創(chuàng)作出充滿民族精髓的時尚作品。如日本的著名設計師——

54、山本耀司，這位八十年代闖入時裝舞臺的優(yōu)秀設計師，也是引領時裝界潮流的先鋒派人物之一，他的設計是把西方式的建筑風格和日本傳統(tǒng)和服結合起來。使服裝</p><p>　　不僅是軀體的覆蓋物。而成為著裝者。身體與設計精神、音韻三者交流的細節(jié)。日本設計師三宅一生，他則是以民族服飾和服為基礎，借以層疊，懸垂、包纏等手段形成一種非固定結構的著裝概念，他發(fā)展了日本傳統(tǒng)服飾文化的精華，把和服的元素提煉出來。運用到現(xiàn)代服飾的設計理念

55、中。</p><p>　　近年來， 基斯坦、新加坡等地的設計師開始嶄露頭角。如巴基斯坦設計師Moham-medAmlr(穆罕默德·埃米爾)將伊斯蘭婦女的傳統(tǒng)民族服裝加以創(chuàng)新設計。這位設計師在創(chuàng)作中保留了服裝頭飾在眼部留有一道縫的風俗。而在其他方面作了大膽的創(chuàng)新，形成無袖，裙子的前部短至露膝，后身長及</p><p>　　地面的式樣，服裝面料上有許多的小孔，甚至還隱隱約約暴露出臀部

56、。他的作品東西結合，上隱下露，既繼承了民族傳統(tǒng)服飾風格，又在設計上有所突破，受到了包括他本國人士在內(nèi)的服裝界認可。</p><p>　　旗袍 唐裝</p><p>　　西方民族服飾文化再現(xiàn)光芒</p><p>　　在以中國為代表的東方民族風格被大家看好的同時，歐美民族服飾文化也不斷滲入到世界舞臺之上，形成一

57、股世界民族服飾文化大融合的潮流。時裝界設計師們對不再墨守成規(guī)的方式再感興趣，在設計觀念創(chuàng)作風格等方面重新定位，如何表現(xiàn)或描述不同國度、民族和傳統(tǒng)在人們的價值觀、審</p><p>　　美觀以及生活準則等方面形成的服飾文化差異，體現(xiàn)從手工藝創(chuàng)造到計算機控制的高效率生產(chǎn)。從貴族主導的時尚到深入民眾的流行，從腦裝到各種飾物。這些都是值得設計師深入研究的課題。著名設計師紀梵希時下推出系列服裝表覷出風格凌厲的斜裁形式。具有

58、獨特的蘇格蘭格子紋的風格主題。菜妮·凱奧風格的設計作品絢麗光彩，展現(xiàn)出濃郁的愛爾蘭民族風格。她設計的服裝閃動著古老光澤：手織衫和藝術感的印花布體現(xiàn)出民問傳統(tǒng)的工藝風格，穿著這樣的服裝，使人感到如同置身于溫暖的火爐旁，溫馨親切而自然。以及伊夫·圣·洛朗，迪奧時期的佼佼者，在他的作品中有熱情奔放的西班</p><p>　　牙風格，華美多姿的俄羅斯風格，單純豪放的非洲風格，還有古典濃郁的委

59、拉絲風格。應該說，圣·洛朗是把“古典”的高級時裝賦予時代的意義，他是一位老式服裝風格的改革者?！安ㄏＣ讈嗭L格”這個在全球風靡的名詞，在現(xiàn)代時尚舞臺上也成了一般強大的沖擊波。服裝的主要特征是用鮮艷的</p><p>　　手工裝飾和粗獷厚重的面料，金屬質感的塑料鎖子甲織物，絲麻網(wǎng)眼織物，閃光的金屬紗羅織物等相結合的服裝形式，保留著“游牧民族”的服飾風格，能讓久居都市的人們體味到浪跡草原無拘無束的自由氣息，著

60、名設計師Emanwel Ungaro(埃曼紐·恩加羅)的設計作品，應用羊絨針織物和毛海毛網(wǎng)</p><p>　　眼織物．將“波希米亞”民族風格賦予了相當女性的味道，不僅將荷葉邊的裝飾演繹得出神入化，還使其帶有一些張揚的野性。</p><p>　　從這些實例可以看出，各民族服飾風格的回歸和互補，不僅反映了人們的心理和社會的文化現(xiàn)象。還說明了一個重要的問題．就是不同的民族服飾文化是在

61、相互影響和發(fā)展的。本民族與其他民族，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，使人與人之間的聯(lián)系愈加密切了。</p><p>　　2.民族服飾文化對現(xiàn)代服飾設計的影響及意義</p><p>　　服飾是一種文化符號，是一種文化價值的載體，是民族文化精神承續(xù)的紐帶。 現(xiàn)代服飾設計在表達當代人的審美情趣的同時，必然或隱或顯地表達傳統(tǒng)文化中有活力的價值取向和認知經(jīng)驗，這不但是服飾設計的審美要求，也對傳承和普及傳統(tǒng)文化、凝

62、結社會共識，張揚個性，具有重要意義。 但在當代中國服飾的設計中，多元化的設計日漸發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化必然會使設計獲得強大的精神支撐，成為現(xiàn)代服裝設段。</p><p>　　民族文化符號在現(xiàn)代服飾設計中的功能和表達 </p><p>　　法國作家阿納托爾·法朗士（Anatolia France）曾今說過；“如果死后能在未來的圖書館選擇一本書， 我將不會選擇文學作品或歷史教材，而是選擇

63、一本時尚雜志。 一個時代女性的穿著打扮，會比一切哲學家、小說家及預言家更能告訴我未來世界的樣子” 服飾是文化傳遞非常重要的一種途徑，服裝以物態(tài)的可視的形式將文化保留下來，傳遞給一代又一代人。 它使我們在穿著服裝的同時感受了一種文化。 所以，在進行服裝設計時不得不考慮其中的文化內(nèi)涵以及文化符號對服裝設計的影響。目前，中國已經(jīng)有少數(shù)成功的品牌將中國傳統(tǒng)文化符號運用于服飾設計之中。 其中 “玄色衣裳”、“木真了”、 “玫瑰坊”、“梁子”等，它

64、們的設計師以自己的方式闡釋了具有中國元素服裝的時代意義和價值。 圖案多運用“龍”、“鳳”、“牡丹”等吉祥圖案。 “圖必有意，意必吉祥”是中國傳統(tǒng)服飾圖案的一大特征。 在款式上離不開盤紐、小立領、開衩、喇叭袖等。 在裝飾手法上傳統(tǒng)刺繡、拼貼、織錦、結藝等不離其中。傳統(tǒng)文化符號以各種形式和形態(tài)表現(xiàn)在服飾當中，使服飾散發(fā)著民族氣息，呈現(xiàn)出民族特色。 其體現(xiàn)在服飾設計上可分為兩類：一類為顯性表達，一類為隱性表達。 顯</p>&l

65、t;p>　　(2)民族服飾文化的現(xiàn)代運用</p><p>　　傳統(tǒng)文化符號可以是純視覺的，如圖騰、圖案、表現(xiàn)形式、裝飾風格或色彩等。 可以是實物的，如植物、動物、人物、物品等。 也可以是禮儀行為，如中國古人離別時的抱拳，見面時的打躬作揖，以及社會倫理道德規(guī)范等等。 如在中國傳統(tǒng)文化中的“龍”，國人視它為神靈，它既是中華民族的標志和象征，也是帝王和權位的象征；“鳳”是一種表示祥瑞的鳥，“見則天下大安寧”；“竹

66、子”象征清高、不俗或守節(jié)；牡丹是雍容華貴的， 牡丹還是國色天香被喻為花王，《簪花仕女圖》中的美人們就是用牡丹花來作為裝飾發(fā)卡。 更多的是在銅鏡上、唐錦織物上等等的牡丹展現(xiàn)了“花團錦簇”的美。 同時中國傳統(tǒng)民族色彩也有著豐富的內(nèi)涵，特征鮮明。 紅色在中國具有吉祥的含義， 過年貼紅對聯(lián)反映追求美好生活的愿望，紅是喜慶的符號，如大紅燈籠、中國結、紅窗花、紅福字、紅爆竹。 赤、黃、青、白、黑五色觀深入到各民族的色彩審美意識中。 在服色上，各民族

67、崇尚的色彩體現(xiàn)了與神靈相交感的原始觀念。在大大小小的服裝品牌中，或是一些大型民族盛事中都或隱或現(xiàn)地負載著傳統(tǒng)文化的信息，或烙上了民族文化符號的印跡。 中國婦女穿的旗袍，一再被稱為“國服”，表現(xiàn)中國女性服飾文化。 </p><p>　　(3)民族服飾文化在當代服飾設計中的表達和意義</p><p>　　傳統(tǒng)文化是一種客觀存在，是歷史前進中的積淀，它為人類歷史前進積蓄著力量，提供著營養(yǎng)。 所以

68、，它對人類創(chuàng)造的現(xiàn)代的和未來的文明， 都必然產(chǎn)生不可否認的巨大影響。法國國際時裝學院副院長魯?shù)婪?#183;德拉海葉·圣依萊爾針對我國時尚業(yè)的情況曾經(jīng)說過:“中國有很多獨一無二的東西，這是中國人自己的財富，要取得國際市場的成功，最主要的還是走自己的發(fā)展之路”。 作為中國現(xiàn)代服裝設計師應該繼承有生命力的傳統(tǒng)文化符號，同時讓中國傳統(tǒng)文化價值以新的面貌展示在世人面前，而不只是把“傳統(tǒng)符號”作為裝飾語言，搬搬抄抄或對傳統(tǒng)服飾的簡單復古

69、和藝術重現(xiàn)停留在服裝表面的修飾。傳統(tǒng)服飾的創(chuàng)新必須打破傳統(tǒng)“形式”的束縛，為傳統(tǒng)注入時代感、注入科學的服裝理念，完成從“形式”向“內(nèi)容”的轉變。 有著源遠流長的傳統(tǒng)文化的中國，它包括中國傳統(tǒng)的自然觀和思維方法，思想智慧和造物原則，只有了解中國的傳統(tǒng)文化，尊重傳統(tǒng)，結合傳統(tǒng)才能創(chuàng)造出真正具有中國特色的服飾設計作品。 設計師在運用傳統(tǒng)的手工藝裝飾時，應該突出裝飾重點，拓寬思維，將手工藝與高科技相結合，創(chuàng)造出原始感與現(xiàn)代感共生的服裝作品，提升

70、服裝的個性美和原創(chuàng)性，突出服裝的造型風格。 另外在</p><p><b>　　。</b></p><p><b>　　現(xiàn)代的民族風</b></p><p><b>　　結束語</b></p><p>　　一般來說。一些時尚產(chǎn)品強烈的民族服飾文化。特色”，的確可以成為那個民族服

71、飾文化的代碼。以美國牛仔服為例，從設計風格到穿著理念，都象征著美國的文化，進取的甚至是有侵略性的。法國的高級女裝是西方服飾文化的典型，它有著強大的法蘭西文化做后盾。而旗袍與和服則可視為東方服飾文化的代表，但這些民族和地區(qū)的服飾元素越來越多地匯合到時裝潮流中，現(xiàn)代時尚是國際的因而國際化與民族化其實不是沖突只是融合。只有對民族與傳統(tǒng)的東西進行深入概括和提煉。才可能把握民族元素的精髓，把握民族化與國際化的證關系，設計并生產(chǎn)出既有民族與傳統(tǒng)意味

72、，又能體現(xiàn)時代精神的優(yōu)秀服裝作品。</p><p><b>　　致 謝</b></p><p>　　感謝我的導師，他們嚴謹細致、一絲不茍的作風一直是我學習中的榜樣，他們循循善誘的教導和不拘一格的思路給予我無盡的啟迪。</p><p>　　非常感謝xx大學給了我一個成為本科生的機會，這兩年的學習過程中經(jīng)歷了許多，老師一方面教我如何做學問，更教我

73、做人做事的道理，讓我受益終生。</p><p>　　在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從開始進入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長、同學、朋友給了我無言的幫助，在這里請接受我誠摯的謝意！</p><p>　　最想要感謝我的父母，這么多年來，他們從不抱怨，只是默默地鼓勵著、支持著我，通過辛勤的勞動工我讀書到現(xiàn)在。是他們身上那種不知疲倦和堅持永不放棄的精神一直激勵著我向前，無論前面是泥

74、濘、是坎坷、是高山還是大海。</p><p>　　謝謝你們，關心和幫助過我的老師和朋友們！</p><p><b>　　參考文獻 </b></p><p>　　[1] 李當岐．服裝學概論【M】．高等教育出Ji叵社，1998．</p><p>　　[2] (法)迪迪埃·哥巴赫．時裝的歷史嗍．賽伊出版社，2005

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76、棟、馮東、段渭軍論民族文化符號在產(chǎn)品設計中的應用【M】，山東工藝美術 </p><p>　　學院學報，2006年3期：P70-71。</p><p>　　[7] 陳茂同 中國歷代衣冠服飾制【M】，天津：百花文藝出版社，2005年：P50—78。</p><p>　　[8] 趙洪恩 李寶席 中國傳統(tǒng)文化通論【M】，北京人民出版社，2003：P6-7。</p&