昭君出塞畢業(yè)論文

1、<p><b>　　畢業(yè)論文</b></p><p>　　題 目： 從昭君出塞題材的演變來(lái)看文人心態(tài) </p><p>　　姓 名： ××× </p><p>　　學(xué) 校：

2、 </p><p>　　2013年11月21日</p><p>　　從昭君出塞題材的演變來(lái)看文人心態(tài)</p><p>　　摘要:中國(guó)自古是一個(gè)多民族的國(guó)家，故民族矛盾與爭(zhēng)端時(shí)有發(fā)生。如何妥善處理民族間的紛爭(zhēng)與矛盾，化干戈為玉帛，始終是困擾歷代統(tǒng)治者的一個(gè)大問(wèn)題。而和親政策，正是統(tǒng)治者為了“安邊結(jié)托”所采取的一種手段，是中央王朝與其他少數(shù)民族政權(quán)之間的一種政治聯(lián)姻，目

3、的是為謀求國(guó)家的長(zhǎng)治久安和邊境的和平安寧。和親政策至今已有兩千年，有大多和親史實(shí)被歷史所淹沒，唯有昭君出塞和親故事流傳甚廣，在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中不斷的演變.豐富和再創(chuàng)造，在中國(guó)文學(xué)史上形成了一條頗具意味的文學(xué)創(chuàng)作鏈。昭君故事之所以被歷代詩(shī)人作為題材所樂(lè)于吟詠，是因?yàn)橥跽丫适戮哂胸S富的內(nèi)涵和極強(qiáng)的藝術(shù)魅力。吟詠昭君的作品不可數(shù)，大多寄托了士人的人生感慨，從中可解讀出他們精忠報(bào)國(guó)的熱忱懷才不遇的悲憤等各種心態(tài)。 </p>&l

4、t;p>　　關(guān)鍵詞：昭君故事、昭君詩(shī)、士人心態(tài)</p><p>　　中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，除漢族外，尚有所謂的南蠻.北狄.西戎.東夷，故民族矛盾史不絕書。歷代統(tǒng)治者為了國(guó)家的長(zhǎng)治久安和邊境的和平安寧，采取和親政策，正是漢王朝為了“以綏四夷”，“安邊結(jié)托”所采用的一種手段。王昭君作為漢代的一位普通女子，出塞和親給后代留下深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)也是士人們熱于吟詠的話題，他們借助昭君出塞的題材來(lái)寄托自己的感慨，表現(xiàn)出

5、不同的心態(tài)。</p><p>　　從昭君出塞題材的演變來(lái)看文人心態(tài)</p><p><b>　　摘要- 1 -</b></p><p>　　一、西漢和親政策與昭君出塞- 2 -</p><p>　　（一）西漢和親政策論述- 2 -</p><p>　?。ǘ┱丫鋈穼?shí)- 3 -</

6、p><p>　　二、昭君出塞題材的演變- 6 -</p><p>　　（一）昭君出塞文學(xué)母題的形成- 6 -</p><p>　?。ǘ┱丫鋈}材的拓展- 7 -</p><p>　　三、昭君出塞題材的演變所反映出的文人心態(tài)- 10 -</p><p>　?。ㄒ唬┚覉?bào)國(guó)的熱忱- 10 -</p>

7、<p>　?。ǘ巡挪挥龅谋瘧? 11 -</p><p>　　（三）人生無(wú)常的嘆惋- 12 -</p><p>　?。ㄋ模?duì)現(xiàn)實(shí)政治的控訴- 13 -</p><p>　　（五）思鄉(xiāng)念親的鄉(xiāng)愁- 14 -</p><p>　　參考文獻(xiàn)- 16 -</p><p>　　Abstract- 17

8、 -</p><p>　　致 謝- 18 -</p><p>　　一、西漢和親政策與昭君出塞</p><p>　　自“和親之論，發(fā)于劉敬”，這種和親關(guān)系是從漢高祖與匈奴的和親開始的 。后來(lái)，少數(shù)民族的統(tǒng)治者也利用和親來(lái)達(dá)到其某種政治目的，逐漸成為我國(guó)各族統(tǒng)治者處理民族關(guān)系的一種外交政策。</p><p>　　王昭君作為漢代后宮的一位宮女，

9、于竟寧元年（前33年）出嫁匈奴呼韓邪單于為閼氏，為漢匈友好作出了重要貢獻(xiàn)。從此，“昭君出塞”便成為漢匈和親乃至中國(guó)民族史上的一段佳話，為歷代的人們所吟詠，傳唱。正如劉獻(xiàn)廷《王昭君》說(shuō)：“宮中多少如花，不嫁單于君不知”誠(chéng)然，如果昭君不出塞，那么她將早已被歷史的滔滔洪流所淹沒。</p><p>　?。ㄒ唬┪鳚h和親政策論述</p><p>　　在中國(guó)少數(shù)民族當(dāng)中，匈奴位居中國(guó)北部，在戰(zhàn)國(guó)末年開始

10、崛起。據(jù)《史記﹒匈奴列傳》載：“匈奴，其先祖先夏后氏之苗裔也，日淳維。唐虞以上有山戎，險(xiǎn)狁葷粥，居于北蠻，隨畜牧而轉(zhuǎn)移”，“逐水草而遷徙……其俗，寬則隨蓄，因射獵禽獸為生業(yè)，急則人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐，其天性也。其長(zhǎng)兵則弓失，短兵則刀鋌，利則進(jìn)，不利則退，不羞遁走。茍利所在不知禮儀。自君王以下，咸食蓄肉，衣食皮革，被放旃裘。壯著食肥美，老者食其余。貴壯健，賤老弱。其父，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之” ?？梢姡倥文辽钸h(yuǎn)落后于中原發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)

11、文明。但他們善于騎射，長(zhǎng)于弓馬廝殺，食肉皮衣，逐水草而居，全民皆兵，并擁有機(jī)動(dòng)靈活的快速反應(yīng)部隊(duì)—鐵騎。因此，這一游牧民族也便具有了更大的流動(dòng)性與侵?jǐn)_性。他們時(shí)常侵暴中原，給中原王朝造成極大威脅。</p><p>　　秦末，中原內(nèi)戰(zhàn)頻繁，于是匈奴力量又復(fù)壯大，南下擴(kuò)大疆土。漢初，匈奴以武力征服北方各民族，直逼漢地，這時(shí)的匈奴兵強(qiáng)馬壯，國(guó)力極為強(qiáng)盛便趁機(jī)越過(guò)長(zhǎng)城，陷入河套以南的重地，殺人越貨，不時(shí)攻掠。高祖六年（前

12、201年）韓王信等降匈奴。次年（前200年）冬，匈奴進(jìn)逼晉陽(yáng)，劉邦親率32萬(wàn)大軍迎擊匈奴，結(jié)果在平成白登山（山西大同東17 里）被匈奴40萬(wàn)大軍圍困了七天七夜，“七日不得食”，遂依靠陳平奇計(jì)，才得以潰圍逃回。至于奇計(jì)的具體內(nèi)容如何？司馬遷在后文也只說(shuō)：“陳平凡六出奇計(jì)，奇計(jì)或頗秘，世莫得聞也”。據(jù)東漢桓譚《新論》推測(cè)說(shuō)，陳平是走了單于的“夫人路線”，利用閼氏的，說(shuō)若唯急，當(dāng)獻(xiàn)美女與單于，閼氏怕被奪了寵愛，便網(wǎng)開一面，放走了劉邦君臣?？傊?/p>

13、，此計(jì)不太光彩就是了。</p><p>　　平城之圍后，劉邦很是深信婁敬的才智，于是召問(wèn)怎樣處理匈奴侵盜，邊境的和平，劉敬首倡和親之儀云：“陛下誠(chéng)能以。于，何者？貪漢重幣。陛下以歲時(shí)漢所余彼所鮮數(shù)問(wèn)遺，因使辯士風(fēng)諭以禮節(jié)。冒頓在，固為子婿；死，則外孫為單于。豈嘗聞外孫敢與大父抗禮者哉？兵可無(wú)戰(zhàn)以漸臣也” 。劉敬建議把劉邦親生長(zhǎng)女魯元公主嫁給冒頓單于，以便達(dá)到對(duì)匈奴“兵可無(wú)戰(zhàn)以漸臣”的目的，劉邦聽從，卻遭到呂后堅(jiān)決

14、發(fā)對(duì)，劉邦無(wú)奈，只好“取家人子名為長(zhǎng)公主，妻單于。使劉敬往結(jié)和親之約?！睗h每年饋贈(zèng)單于絮繒酒米食物等，并與匈奴結(jié)為兄弟。此后，“和親”成為漢朝處理同周邊少數(shù)民族關(guān)系的一項(xiàng)基本國(guó)策，歷經(jīng)呂后、孝惠、文、景，武帝初而相延不改，期間，共有十位公主或宗室女出嫁匈奴單于，和親成為漢家故事。正所謂“白登圍城神龍?bào)@，奉云變態(tài)和親成”。</p><p>　　漢初，由秦末戰(zhàn)亂破壞，社會(huì)經(jīng)濟(jì)衰敗，又由于匈奴力量特別強(qiáng)大，而漢勢(shì)力又特

15、別弱。發(fā)展生產(chǎn)，減少征戰(zhàn)，增強(qiáng)國(guó)力。這是社會(huì)發(fā)展的客觀要求，也符合廣大人民的意愿。而“和親”正是“無(wú)為而治，與民休息”政策的有機(jī)組成部分。因此，西漢政府在軍事實(shí)力無(wú)法遏制匈奴繼續(xù)南侵的情況下，和親仍不失為對(duì)付匈奴侵?jǐn)_的一種有效政策和手段。</p><p>　　西漢后期，匈奴兵連禍結(jié)，內(nèi)外交困。為了密切與漢王朝的關(guān)系，呼韓邪單于上書元帝，希望入朝覲見天子。漢帝應(yīng)允，在竟寧（前33年）正月，呼韓邪單于第三次入朝時(shí)，元

16、帝以宮女王昭君賜單于閼氏，單于歡喜。王昭君就是在這種情況下出塞和親的。</p><p><b>　　（二）昭君出塞史實(shí)</b></p><p>　　王昭君的故事家喻戶曉，她是中國(guó)古代四大美女之一，又是出塞和親肩負(fù)國(guó)家使命的不平凡女子，她的故事盛傳不衰。</p><p>　　有關(guān)王昭君出塞的事件，史書有記載，《漢書·元帝紀(jì)》記載：“竟寧

17、元年春正月，匈奴呼韓邪單于來(lái)朝。詔曰匈奴郅支單于背叛禮儀，即伏其辜，呼韓邪單于不忘恩德，鄉(xiāng)慕禮義，復(fù)修朝賀之禮，愿保塞傳之無(wú)窮，邊垂長(zhǎng)無(wú)兵革之事。其改元為竟寧，賜單于待詔掖庭王嬙為閼氏?！薄稘h書·匈奴傳》之一記載：“郅支既誅，呼韓邪單于且喜且懼，上書言曰：'常愿謁天子，誠(chéng)以郅支在西方，恐其烏孫俱來(lái)?yè)舫肌?。以故未得至漢。今郅支已伏，愿入朝見。'竟寧元年，單于復(fù)入朝，禮賜如初，加衣服錦帛絮，皆倍于黃龍時(shí)，單于自言愿

18、婿漢氏以自親。元帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于。單于歡喜，上書愿保塞上谷以西至敦煌，傳之無(wú)窮，請(qǐng)罷邊塞吏卒，以休天子人民”。從以上兩則記載中，可以看出王昭君出塞的背景和身份，王昭君出塞之時(shí)，漢匈的形勢(shì)是漢強(qiáng)匈弱，匈奴呼韓邪單于借助于漢的力量得以平息內(nèi)亂，并主動(dòng)修好，求和親，從其“且喜且懼”的上書中，更可看出匈奴處于弱勢(shì)地位。由此可見，歷史上的王昭君大致是這樣的，進(jìn)宮前為一良家子，名王嬙，進(jìn)宮后待詔于皇帝的掖庭，是一名宮女。至于王昭君是如

19、何得以出塞的，這里只能看出是被賜于單于，出塞后的身份是閼氏。</p><p>　　《漢書·匈奴傳》之二記載：“王昭君號(hào)寧胡閼氏，生一男伊屠智牙師，為右日逐王。呼韓邪立二十八年，建施始二年死，始呼韓邪劈左伊秩訾兄呼衍王女二人。長(zhǎng)女瑞渠閼氏，生二子，長(zhǎng)曰且莫車，次曰囊智牙斯。少女為大閼氏，生四子，長(zhǎng)曰雕陶莫皋，次曰且糜胥，皆長(zhǎng)于且莫車，少子咸、樂(lè)二人，皆小于囊智牙斯。又它辛閼氏子十余人，瑞渠閼氏貴，且莫車愛

20、。呼韓邪病且死，欲立且莫車，其母瑞渠閼氏曰：匈奴亂十余年，不絕如發(fā)，賴蒙漢力，故得復(fù)安。今平安未久，人民創(chuàng)哎戰(zhàn)斗，且莫車年少，百姓未附，恐復(fù)危國(guó)。我與大閼氏一家共子，不如立雕陶莫皋。'大閼氏曰：且莫車雖少，大臣共持國(guó)事，今舍貴立賤，后世必亂。'單于率從瑞渠閼氏計(jì)，立雕陶莫皋，約今傳國(guó)與弟。呼韓邪死，雕陶莫皋立，為復(fù)株累苦鞮單于。</p><p>　　復(fù)株累苦若鞮單于立，遣子右致盧兒王醯諧屠奴侯入侍

21、，以且糜胥為左賢王，且莫車為左谷蠡王，囊智牙斯為右賢王。復(fù)株累單于復(fù)妻王昭君，生二女，長(zhǎng)女云為須卜居次，小女為當(dāng)于居次。 </p><p>　　從這些記載中，可以看出昭君出塞后的生活，地位，遭遇，同時(shí)也補(bǔ)充交代了昭君如何出塞的。</p><p>　　《太平寰宇傳》記載：“青冢在縣（金河縣）西北，漢宮王昭君葬于此。其上草色常青，故曰青冢?！?lt;/p><p>　　《漢書

22、·匈奴傳》記載：“北邊自宣帝以來(lái)，數(shù)世不見煙火之警。人民熾盛，牛馬布也野…”</p><p>　　這兩則記載王昭君最終客死異鄉(xiāng)和她的出塞對(duì)后世的影響。她的出塞進(jìn)一步促進(jìn)了漢匈兩族的和平和友好。</p><p>　　從史書上記載的王昭君出塞的史料來(lái)看，自王昭君于公元前33年出塞到公元30年王颯出使匈奴，前后60多年間，昭君及其親屬子女為漢匈關(guān)系的正常發(fā)展與兩族和好作出了不懈的努力，

23、取得一定的成果。因而，昭君出塞和親在漢匈關(guān)系史上有著重要而深遠(yuǎn)的影響。</p><p>　　二、昭君出塞題材的演變</p><p>　　王昭君故事的演變動(dòng)因是多元的，正史記載與民間野史的派衍無(wú)疑功不可沒。昭君和親之事，實(shí)首見于東漢班固（32-92)的《漢書》?！稘h書》作為史籍，記事多簡(jiǎn)約而乏全貌，這就給后人留下了極大的想象空間和再創(chuàng)作的余地。從漢樂(lè)府《昭君怨》到《后漢書·南匈奴傳

24、》的一系列作品從各個(gè)角度逐漸完善了昭君的故事，并形成“昭君怨”的基調(diào)，奠定了昭君題材的文學(xué)母題。</p><p>　?。ㄒ唬┱丫鋈膶W(xué)母題的形成</p><p>　　昭君出塞的題材最早見于班固的《漢書》，不知何時(shí)進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域。現(xiàn)存最早的作品是漢樂(lè)府中托名王嬙的《昭君怨》。西晉石崇《王昭君歌詞》給昭君形象配以琵琶，讓她以琵琶訴怨，表示內(nèi)心的感受。東晉孔衍《琴操》寫王昭君因元帝不見而負(fù)氣出行

25、，后來(lái)有為了不讓她失節(jié)蒙羞。讓她吞藥自盡了。東晉葛洪的筆記小說(shuō)《西京雜記》則虛構(gòu)了昭君悲劇的直接制造者。他解釋了為什么昭君“貌為后宮第一”，卻“數(shù)年”不得見御，得不到漢元帝寵幸的原因：一為元帝后宮過(guò)多；二為畫師作怪。但這里并沒有坐實(shí)陷害昭君的畫師就是毛延壽，只是說(shuō)他是最善“人形”者，而后世人們卻由此認(rèn)定了他就是昭君悲劇的直接制造者。成書于南朝范曄的《后漢書·南匈奴傳》雖是一部史書，卻并非純?yōu)闅v史實(shí)錄，它接受了野史，小說(shuō)和民間傳

26、說(shuō)的影響，充滿了感性色彩。一是描寫了昭君美麗動(dòng)人的形象：“豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦洞左右，”極盡渲染，喚起讀者生動(dòng)的審美聯(lián)想；二是表現(xiàn)了昭君的性格和內(nèi)心世界：因“入宮數(shù)歲，不得見御，積悲怨”而負(fù)氣出走的不滿和反抗，以及后來(lái)求歸不成被迫從胡俗的無(wú)奈和悲怨，充滿了虛構(gòu)想象的文學(xué)色彩。</p><p>　　“昭君怨”文學(xué)母題，引發(fā)了后世文人無(wú)窮的想象，在南北朝、隋、唐、宋諸朝，人們主要通過(guò)詩(shī)歌形式（也有一些詞和

27、變文），從各個(gè)不同的角度層面去生發(fā)、聯(lián)想。把一個(gè)女性可能遭遇的不幸全部集中在了昭君身上，使她的悲劇達(dá)到最高程度：遠(yuǎn)嫁漠北的孤獨(dú)寂寞，路途跋涉的艱辛，別父辭母的悲傷，異域風(fēng)霜的侵凌，思鄉(xiāng)懷國(guó)的哀怨，思戀漢宮的凄楚，最后再加上與漢元帝的愛情悲劇。通過(guò)作品可以展示出這一文學(xué)母題。</p><p>　　沈約《昭君辭》“日見奔沙起，稍覺轉(zhuǎn)蓬多。胡風(fēng)犯肌骨，非直傷綺羅?！北敝莛跣拧墩丫o應(yīng)詔》“冰河牽馬度，雪地抱鞍行。胡風(fēng)入

28、骨冷，夜月照心明?！钡钏贾薪^，交河使?jié)u稀，肝腸辭玉輦，形影向金微”。</p><p>　　元代的馬致遠(yuǎn)則創(chuàng)造性地接受了前代以“昭君怨”這一母題的影響，創(chuàng)作出雜劇《漢宮秋》成為經(jīng)典之作，對(duì)后世創(chuàng)造此類主題有深刻影響，馬致遠(yuǎn)以前也曾以散曲的形式表現(xiàn)過(guò)“昭君怨”如：[天凈沙]：“西風(fēng)塞上胡笳，月明馬上琵琶，那庇昭君恨多。李陵臺(tái)下，淡煙衰草黃沙?！睂懻丫h(yuǎn)嫁之恨。[南呂﹒四塊玉]《紫芝路》：“雁北飛，人北望，拋閃煞明妃也

29、漢王。小單于把盞呀剌剌唱，青草畔有收酪牛，黑河邊有扇尾羊，他只是思故鄉(xiāng)。”寫昭君對(duì)漢王的怨恨和對(duì)故鄉(xiāng)的思念。而他的雜劇《漢宮秋》則最負(fù)盛名。此劇升華了昭君的悲劇形象?！稘h宮秋》是一個(gè)末本戲，主角是漢元帝，但從側(cè)面表現(xiàn)出來(lái)的昭君形象卻異常鮮明。平民出生的王昭君，生得絕色美麗，但卻不答應(yīng)毛延壽的索賄要求，被毛延壽點(diǎn)破美人圖，打入冷宮，十年未來(lái)得見君王，寂寞怨度春秋。一次偶然，深夜彈琴抒憂，被漢元帝發(fā)現(xiàn)，驚詫于美貌，當(dāng)即封為明妃，并傳旨斬首毛

30、延壽。正當(dāng)昭君深得漢元帝寵幸之時(shí)，叛國(guó)投敵的毛延壽唆使單于大軍壓境，討要昭君和親。在漢弱胡強(qiáng)的形勢(shì)下，兵甲不利，文臣無(wú)策，皇帝無(wú)奈的情況下，昭君挺身而出，情愿和番，以息刀兵。難以割舍與陛下閨房之情，但深明丈義，情愿犧牲自己的青春和愛情</p><p>　　昭君故事一直在發(fā)展演變。由對(duì)昭君描寫只關(guān)注歷史事件，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)個(gè)體生命的關(guān)注。都以“昭君怨”為基調(diào)，形成了昭君題材的文學(xué)母題。</p><p&

31、gt;　?。ǘ┱丫鋈}材的拓展</p><p>　　自昭君出塞后，反映王昭君的詩(shī)歌有700余首，與之有關(guān)的小說(shuō)，民間故事近40種，地方戲曲30多種。據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐前的昭君詩(shī)約有19首左右，據(jù)筆者分析，唐前昭君詩(shī)主題絕大部分是由作者立足于王昭君自身遭遇而闡發(fā)的主題，王昭君本是一平民女子，然而命運(yùn)之神讓她屢經(jīng)波折，忽而大悲，最終身陷異域，客死異鄉(xiāng)，獨(dú)留青冢使人嗟嘆。這是立足于王昭君自身的坎坷遭遇，唐前昭君詩(shī)在一開始就

32、形成了悲怨的基調(diào)。</p><p>　　進(jìn)入唐代，昭君出塞這一古老題材，便煥發(fā)蓬勃的生機(jī)，多情而敏感的詩(shī)人們的詩(shī)筆。共創(chuàng)作昭君詩(shī)73首左右，以各自不同的人文視角，展示出歷史與現(xiàn)實(shí)的碰撞，對(duì)于詩(shī)人心靈的情感沖擊，反映出帶有時(shí)代特征的價(jià)值觀念與情感心態(tài)。</p><p>　　宋元以后，敘事文學(xué)漸成主流，昭君故事成為戲劇文學(xué)的常見題材，宋代詠昭君詩(shī)得到進(jìn)一步深化，其抒寫的昭君形象，已經(jīng)突破了單純

33、悲怨的局限，成了詩(shī)人個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家，民族命運(yùn)緊密融合的載體，并深刻地體現(xiàn)了其思想觀念，情感意向，精神構(gòu)架和價(jià)值選擇。 </p><p>　　元代存目的昭君戲有四部雜劇：關(guān)漢卿的《漢元帝哭昭君》，吳昌齡的《夜月走昭君》，張起時(shí)的《昭君出塞》，劇本均佚，獨(dú)有馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》一直流傳，因?yàn)樵隈R致遠(yuǎn)之后昭君題材的敘事文學(xué)作品大都是在某一方面模仿《漢宮秋》使主題意蘊(yùn)均趨于單一化，表層化，最

34、終將昭君題材簡(jiǎn)化為愛情故事。在傳統(tǒng)的抒情文學(xué)領(lǐng)域，元明清昭君題材直接沿襲著唐宋詩(shī)詞的創(chuàng)作流變，但在主題傾向上由關(guān)注昭君個(gè)人命運(yùn)轉(zhuǎn)變?yōu)榭隙ㄆ錃v史意義?！熬灰婂氤唛L(zhǎng)門閉阿嬌，人生失意無(wú)南北。”劉子《明妃出塞圖》：“羞貌丹青斗麗顏，為君一笑立青天山。西京自有麒麟閣，畫向功臣衛(wèi)霍間?！惫檎锻跽丫像R圖》：“能為君王罷征戍，甘心玉骨埋胡塵。”元以后，這種安慰和贊揚(yáng)就成了歌詠昭君的抒情文學(xué)的主流?！疤煜聻榧野俨粦n，玉顏錦帳度春秋。如何一段琵琶

35、曲，青草離離詠不休。”（元﹒虞集《昭君出塞圖》）</p><p>　　玉箸啼紀(jì)別漢京，天驕含笑擬長(zhǎng)城。傍人莫訝腰肢瘦，猶勝嫖姚千萬(wàn)兵（明﹒趙介《題昭君圖》）</p><p>　　寧邊廟算遣朱顏，不比文姬出漢關(guān)。忠節(jié)它勞傳畫史，巍巍青冢壯胡山。（清﹒戴亨《昭君》）</p><p>　　昭君出塞題材的描寫是中國(guó)文學(xué)史上的一道奇觀。從漢代開始，其作品遍布?xì)v朝歷代。其體裁遍

36、及詩(shī)、詞、散曲、變文、雜劇、傳奇、小說(shuō)；其數(shù)量更是驚人，僅詩(shī)歌就有700余首。以昭君出塞為題材的文學(xué)作品創(chuàng)作史，它們之間即有繼承，又有創(chuàng)新，直到今天，昭君題材依然生命不衰，仍在同一條鏈條上繼續(xù)拓展和延伸。</p><p>　　三、昭君出塞題材的演變所反映出的文人心態(tài)</p><p>　　昭君出塞題材是歷代詩(shī)人樂(lè)于吟詠的題材。他們的作品寄托了各代士人各自的人生感慨，寄寓了詩(shī)人們精忠報(bào)國(guó)的熱忱

37、，懷才不遇的悲憤，人生無(wú)常的嘆惋，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的控訴及思鄉(xiāng)念親的鄉(xiāng)愁等各種復(fù)雜的心態(tài)。</p><p>　　（一）精忠報(bào)國(guó)的熱忱</p><p>　　各代詩(shī)人都有渴望建功立業(yè)，安國(guó)靖邊的情懷，往往借追慕，贊譽(yù)昭君的形式表現(xiàn)出來(lái)。他們賦予昭君勇于承擔(dān)國(guó)家政事的膽略和豪氣，詩(shī)中的昭君“朝按圖聘絕域，慷慨尊前為君去”（宋﹒姚寬《昭君曲》），儼然一個(gè)以身許國(guó)的英雄。詩(shī)人甚至替昭君發(fā)出這樣的壯言：“能

38、為君王罷征戍，甘心玉骨葬胡塵”（宋﹒郭祥正《王昭君上馬圖》），詩(shī)人發(fā)揮了史書中關(guān)于昭君“主動(dòng)請(qǐng)行”之史實(shí)進(jìn)一步賦予了昭君為了國(guó)家和民族的利益，縱便犧牲自己也在所不惜的更崇高的愛國(guó)精神，在這些昭君詩(shī)中，通過(guò)昭君之口道出自己的理想。唐高適的“萬(wàn)里不惜死，一朝得成功。畫圖麒麟閣，入朝明光宮。”（《塞下曲》）以及杜甫的“丈夫四方志，安可辭固窮”（《前出塞》），“男兒生世間，及壯士當(dāng)封侯”（《后出塞》），都集中地表現(xiàn)了建功立業(yè)的渴盼。</p

39、><p>　　歷史上否定昭君出塞和親政策來(lái)隱曲地表現(xiàn)自己建功立業(yè)的期盼的作品最突出的是唐代士人，他們認(rèn)為和親政策猶如“抱薪救火，薪愈多，火愈烈，不能用和親政策去求得邊關(guān)和平，而應(yīng)增強(qiáng)國(guó)家的實(shí)力，甚至不惜武力而使少數(shù)民族臣服。在對(duì)和親政策的否定之中，則暗示希望君王重用賢才，曲折地表達(dá)了自己替昭君去平息民族矛盾，愿意為君王成就功勛，渴望建功立業(yè)。元和年間詩(shī)人蘇郁《詠和親》可為典型，其詩(shī)云：關(guān)月夜懸青冢境，寒云秋薄漢宮羅。

40、君王莫信和親策，生得胡雛虜更多。汪遵的《昭君》：漢家天子鎮(zhèn)環(huán)瀛，塞北羌胡未罷兵。猛將謀臣徒自貴，蛾眉一笑邊塵清。戎昱的《詠史》：漢字青史內(nèi)，計(jì)拙是和親。社稷因明主，安危托婦人。豈能將玉貌，便欲靜胡塵。地下千年骨，誰(shuí)為輔佐臣？汪遵和戎昱同樣否定了和親政策以及那幫虛假的猛將謀臣，而在潛意識(shí)中呼喚真正能夠掃清邊關(guān)的“猛將謀臣”，“深晦”地表達(dá)出詩(shī)人們渴望建功立業(yè)，為國(guó)立功的期盼心理。張仲素《王昭君》寫道：仙娥令下嫁，驕子自同和。劍戟?dú)w田盡，牛

41、羊繞塞多。此詩(shī)寫出漢匈兩族友好團(tuán)結(jié)的安定升平局面，結(jié)句特以“牛羊繞塞多”補(bǔ)筆敘寫邊塞一帶所出現(xiàn)的牧業(yè)興旺發(fā)達(dá)的少有景象。塞內(nèi)塞外的經(jīng)濟(jì)繁榮，正是昭君和親的</p><p>　　所有這一切，都是詩(shī)人內(nèi)心激情的噴涌。詩(shī)人的這種表述，實(shí)質(zhì)上就是為自己甘愿為國(guó)獻(xiàn)身的意愿表達(dá)張本。昭君的決絕，就是士人的決絕；昭君的表白，就是士人的表白；昭君的誓言，就是士人的誓言。士人們借對(duì)昭君的歌頌來(lái)抒寫自己渴望捐軀赴命，精忠報(bào)國(guó)的熱忱。

42、</p><p>　　（二）懷才不遇的悲憤</p><p>　　中國(guó)文學(xué)用女性命運(yùn)來(lái)比喻士人仕途。屈原《離騷》中以“美人”喻其美政理想，以對(duì)美人的孜孜以求來(lái)比喻對(duì)美政理想的上下求索；建安詩(shī)人曹植在《美女往篇》中所寫“盛年處房室，中夜起長(zhǎng)嘆”和在《雜詩(shī)》（其四）中所寫的“時(shí)俗薄朱顏，誰(shuí)為發(fā)皓齒？”，以美女盛年不嫁和不為世俗所重來(lái)比喻自己的懷才不遇之情。昭君的未能得寵于皇上，與士子們的懷才不遇

43、極為相似，借王昭君這一女性的遭遇來(lái)抒發(fā)懷才不遇之悲憤，李白的《王昭君》（其一）寫道：漢家秦地月，流影照明妃。一上玉關(guān)道，天涯去不歸。漢月還從東海出，明妃西嫁無(wú)來(lái)日。燕支長(zhǎng)寒雪作花，蛾眉憔悴沒胡沙。生乏黃金枉圖畫，死留青冢使人嗟。本詩(shī)寫昭君遠(yuǎn)嫁無(wú)歸日，美麗容顏在沙漠中憔悴衰萎。末句“死留青冢”的潛在之意在于隱晦地寄托自己無(wú)人引薦而才華不施之悲憤。杜甫的《詠懷古跡》（其三）；群山萬(wàn)壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃沿有村。一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。畫

44、圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)珮空歸月夜魂。千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。此詩(shī)細(xì)讀體味，杜甫懷才不遇之氣是其“核心”情緒。白居易的《昭君怨》：明妃風(fēng)貌最婷婷，合在椒房應(yīng)四星。只得當(dāng)年備宮掖，何曾長(zhǎng)夜奉幃屏。見疏從道迷圖畫，知屈那教配虜庭。自是君</p><p>　　宋代詩(shī)人程鳴鳳在《明妃》詩(shī)中感慨自己身負(fù)奇才卻終身不遇，最終含恨命歸塵土。“漢宮粉黛應(yīng)無(wú)數(shù)，明妃卻向氈城路。自憐傾國(guó)不用金，翻被一生顏色誤。世間那有真妍媸，明妃馬

45、上休傷悲。不信但看奇男子，多少塵埋未見知?！蓖瑫r(shí)代的吳龍翰在《昭君怨》中發(fā)出同樣的感慨：“漢家金屋貯蛾眉，六宮何啻三千姬。中有一姬傾國(guó)色，可憐不到君王知。君王按圖不入眼，出身遠(yuǎn)嫁單于妻。猶勝男兒未貴時(shí)，咫尺金門如萬(wàn)里?！鼻宕鷳蚯杏榷钡碾s劇《吊琵琶》是他的抒憤之作，尤侗仕途多舛，久困場(chǎng)屋，以故懷才不遇之感和憤懣不平之氣借王昭君來(lái)寫自己的才華埋沒。</p><p>　　在歷代士人們所作的昭君詩(shī)中，詩(shī)人們對(duì)昭君悲慘命

46、運(yùn)同情的同時(shí)，實(shí)際上表達(dá)的是他們自身。于是他們借題發(fā)揮，借其情其景，在昭君詩(shī)中融入自己的遭遇之嘆，悲他們自己的才高見棄。表達(dá)出文人們理想與抱負(fù)不斷幻滅的悲哀，而王昭君則恰恰成了表現(xiàn)文人這種悲哀的精神載體，來(lái)暗寓自身懷才不遇的感慨。</p><p>　?。ㄈ┤松鸁o(wú)常的嘆惋</p><p>　　士人從政，就有種種命運(yùn)無(wú)定，人生無(wú)常的悲劇，他們以昭君的遭遇為切入點(diǎn)，突破昭君個(gè)人命運(yùn)的局限，而以

47、涵蓋世事的的變幻和人生的無(wú)常?！澳壳懊莱罅家字氤咭赐オq可欺。君不見白頭蕭太傅，被讒仰藥更無(wú)疑。”（司馬光《和王介甫明妃曲》）是司馬光蒼涼的一聲嘆息；“古來(lái)人事盡如此，反復(fù)縱橫安可知”（蘇軾《昭君村》），則是蘇軾在飽閱人世滄桑后發(fā)出的深沉唱嘆?！熬灰婂氤唛L(zhǎng)門閉阿嬌，人生失意無(wú)南北！”（王安石《明妃曲》），是王安石擔(dān)任地方官吏時(shí)，多次上書直言時(shí)政，提出種種改革措施，卻均未被采納。際遇不佳，知音難覓的感慨于是全寄寓在這首《明妃曲》中，曾

48、鞏在《明妃曲》中也發(fā)出“人生失意”的感慨，“窮通豈不各有命，南北由來(lái)非爾為?！?lt;/p><p>　　詠昭君命運(yùn)變遷來(lái)暗寓自己命運(yùn)無(wú)定，人生無(wú)常的嘆惋較典型的有杜甫的《負(fù)薪行》詩(shī)：“夔州處女發(fā)半華，四十五十無(wú)夫家。更遭喪亂嫁不售，一生抱恨堪咨嗟。土風(fēng)坐男使女立，應(yīng)當(dāng)門戶女出入。十有八九負(fù)薪歸，賣薪得錢應(yīng)供給。至老雙鬟有只垂頸，野花山葉銀釵并。筋力登危集門市，死生射利兼鹽井。面妝首飾雜啼痕，地褊衣寒困石根。若道巫山女

49、粗丑，何得此有昭君村。”詩(shī)人感嘆此處女子生活這樣困苦，何以出現(xiàn)了昭君這樣才貌雙絕的美女呢？昭君保住了她的“豐姿靚飾”，正是由于漢元帝選良家子入宮，使昭君在十幾歲時(shí)便離開了環(huán)境惡劣的夔州。試想一下，若昭君不被選入宮而是居住在這里，多年以后，昭君必然會(huì)成為杜甫所描繪的“老年不售”的老處女！人的命運(yùn)真是不可捉摸?。≌丫娜雽m徹底改變了她的一生。由此可見，杜甫由于長(zhǎng)期過(guò)著羈旅漂泊的生活，在這里表現(xiàn)了對(duì)命運(yùn)無(wú)定，人生無(wú)常的嘆惋！李白《王昭君》（其

50、二）：“昭君拂玉鞍，上馬提紅頰。今日漢宮人，明朝胡地妾。李白在此詩(shī)中借昭君命運(yùn)在瞬間發(fā)生的改變來(lái)寄托作者人生無(wú)常的嘆惋。白居易《王昭君》云：“漢使卻回憑寄語(yǔ)，黃金何時(shí)贖蛾眉。君王若問(wèn)妾顏色，莫道不如宮里時(shí)”，詩(shī)中昭君不僅沒有怨言，似乎還對(duì)元帝倦</p><p>　　歷代士人借用昭君無(wú)法掌握自己的命運(yùn)的悲劇，來(lái)嘆息自己在仕途中無(wú)法一帆風(fēng)順的走下去，而是充滿始料不及的迫害及坎坷。是因?yàn)檫@些文人們與不相適應(yīng)的政治生活造

51、成的。他們?cè)谡紊钪匈H官放逐，或被殺戮，都是非常可能的，所以作品中都充滿了命運(yùn)無(wú)定，人生無(wú)常的嘆惋。</p><p>　?。ㄋ模?duì)現(xiàn)實(shí)政治的控訴</p><p>　　歷代文人們敘寫以昭君為題材作品并不滿足對(duì)昭君悲劇命運(yùn)的直接責(zé)任人的追查，而是把昭君出塞事件與歷史相觀照，和當(dāng)朝的政治現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系起來(lái)。宋代文人釋智圓《昭君辭》“靜得胡塵惟妾身，漢家文武合羞死”。寫出昭君的命運(yùn)悲劇完全是無(wú)能的

52、統(tǒng)治者所造成的，借此也嘲諷宋代文武百官的無(wú)能。由于民族矛盾及宋朝統(tǒng)治者的無(wú)能，南宋遭受著邊疆少數(shù)民族的威脅，被壓迫的抗戰(zhàn)志士通過(guò)昭君之事抒發(fā)對(duì)當(dāng)權(quán)者無(wú)能的批判?！皩庌o玉質(zhì)配胡虜，但恨拙謀羞漢家”（李綱《明妃曲》），作者借王昭君對(duì)漢廷的指責(zé)來(lái)發(fā)泄對(duì)一心求和的南宋朝廷的憤懣與不滿?！半p駝駕車夷樂(lè)悲，公卿誰(shuí)悟和戎非”（陸游《明妃曲》）是陸游對(duì)朝廷主張求和的無(wú)能百官的悲憤控訴。（宋﹒柳開《代王昭君謝漢帝疏》）這是一篇有感而發(fā)的諷諭之作，作者借代

53、王昭君向漢帝辭行進(jìn)言的口吻，抒發(fā)了自己對(duì)和親的不滿。北宋建國(guó)之初，受北方遼國(guó)的侵?jǐn)_，宋太宗兩次伐遼，均告失敗。當(dāng)時(shí)，朝中主和之聲甚熾。北宋君臣只求一時(shí)茍安，不思久遠(yuǎn)。柳開有感于時(shí)事，撰寫此文，代昭君立言，借題發(fā)揮，以此對(duì)北宋王朝屈辱求和的卑怯行為大加諷刺和抨擊。詩(shī)云：“陛下以此安危系于臣妾一婦人，臣妾安敢無(wú)辭以謝陛下也?！瘪R致遠(yuǎn)的《漢</p><p>　　文人們借助昭君命運(yùn)的悲劇，對(duì)當(dāng)朝統(tǒng)治者極力諷刺，對(duì)那些無(wú)能

54、的文武百官進(jìn)行批判，認(rèn)為造成昭君命運(yùn)的罪魁禍?zhǔn)拙褪悄切┌殉殖摺Ｎ娜藗冞\(yùn)用昭君故事中的歷史因素對(duì)當(dāng)朝的政治現(xiàn)實(shí)淋漓盡致地進(jìn)行嘲諷和發(fā)出不滿情緒。所以，作品都充滿著對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的控訴。</p><p>　　（五）思鄉(xiāng)念親的鄉(xiāng)愁</p><p>　　思鄉(xiāng)念親乃人之常情，對(duì)于中國(guó)農(nóng)耕文化下的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這種鄉(xiāng)愁之音更加強(qiáng)烈，從《詩(shī)經(jīng)》到當(dāng)代，鄉(xiāng)愁之作貫穿整個(gè)文學(xué)史。中國(guó)地域廣闊，士人們求學(xué)之處與

55、家鄉(xiāng)往往十分遙遠(yuǎn)，少則幾百里，多則上千里，再加上古代交通工具又相當(dāng)落后，主要交通工具是馬和船，二者都非常緩慢。所以遠(yuǎn)在天涯而心念故國(guó)，這是種揮之不去的鄉(xiāng)愁，可想而知了。</p><p>　　昭君對(duì)家鄉(xiāng)的思念及迫切想回到家鄉(xiāng)的渴望，可以在《杜詩(shī)詳注》中找到佐證：“《琴操》：昭君有子曰世達(dá)，單于死，世達(dá)繼立。凡為胡者父死妻母，昭君問(wèn)世達(dá)曰：‘汝為漢也，為胡也？’世達(dá)曰：‘欲為胡耳。’昭君乃吞藥自殺。”可見，昭君思鄉(xiāng)念

56、親達(dá)到了以生命相追求的程度。如唐代詩(shī)人徐夤的《明妃》：“不用牽心恨畫工，帝家無(wú)策及邊戎。香魂若得升明月，夜夜還應(yīng)照漢宮?！贝嗽?shī)比較客觀地說(shuō)明了昭君出塞雖是不得已而為之，但通過(guò)“明月照漢宮”的描繪，表現(xiàn)出昭君仍思漢朝的思鄉(xiāng)之情。唐代詩(shī)人崔國(guó)輔《昭君》：“一回望月一回悲，望月月移人不移。何時(shí)得見漢朝使，為妾傳書斬畫師。”這首詩(shī)運(yùn)用了“明月照漢宮”的場(chǎng)景抒發(fā)思鄉(xiāng)念親之情。盧照鄰的《昭君怨》詩(shī)云：合殿思中絕，交河使?jié)u稀。肝腸辭玉輦，形影向金微。

57、韓公草應(yīng)綠，胡庭沙正飛。愿逐三秋雁，年年一度歸。詩(shī)人寫昭君愿意追隨秋雁，至少每年還可以回去一次，但昭君連秋雁都不如啊，已經(jīng)很多年都沒有回去了，這也是詩(shī)人的寫照，使人產(chǎn)生思鄉(xiāng)念親的鄉(xiāng)愁。</p><p>　　昭君與鴻雁的聯(lián)系，來(lái)寫思鄉(xiāng)念國(guó)的鄉(xiāng)愁?？勺匪莸轿鲿x石崇的《王昭君辭》。其詩(shī)云：“愿假飛鴻翼，乘之以遐證。飛鴻不我顧，佇立以屏營(yíng)?！眲⑺熙U照《五昭君》“既事轉(zhuǎn)蓬遠(yuǎn)，心隨雁路絕”；北周瘐信《王昭君》“寄信秦樓下，因

58、書秋雁歸。”；北周王褒《明君詞》“鴻飛漸南陸，馬首倦西征”。唐戴叔倫《昭君詞》“惆悵不如邊雁影，秋風(fēng)猶得向南飛”；唐劉長(zhǎng)卿《王昭君》“北風(fēng)雁急浮清秋，萬(wàn)里獨(dú)見黃河流”；宋﹒王安石《明妃曲》“寄聲欲問(wèn)塞南事，只有年年鴻雁飛”；另一首《明妃曲》“黃金捍撥春風(fēng)手，彈看飛鴻勸胡灑”；司馬光《和王介甫明妃曲》“舊時(shí)相識(shí)更無(wú)物，只有云邊秋雁飛”；曾鞏《明妃曲》“黃云塞路鄉(xiāng)國(guó)遠(yuǎn)，鴻雁在天音信稀”；秦觀《調(diào)笑令﹒昭君》“未央宮殿知何處，目送征鴻南去”；

59、黃文雷《昭君行》“癡心惟恐琵琶語(yǔ)，歸夢(mèng)空隨鴻雁飛”。運(yùn)用鴻雁年年一度歸；而昭君遠(yuǎn)托異域，人所共悲，昭君一定思鄉(xiāng)戀國(guó)，卻久無(wú)法回歸，就借助鴻雁或孤雁這一意象的通感來(lái)表達(dá)對(duì)昭君孤苦無(wú)依的同情和對(duì)她回歸家鄉(xiāng)的企盼，這也是作者自己的寫照，借用昭君來(lái)抒發(fā)自己思鄉(xiāng)念親的鄉(xiāng)愁。</p><p>　　王昭君出塞的故事的演變經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。不同的文化群體和不同的歷史時(shí)期共同推動(dòng)著昭君故事的發(fā)展和演變。昭君出塞題材更是歷代

60、文人樂(lè)于吟誦的話題，而且，所反映出的文人心態(tài)在不同的時(shí)期各有所不同，如亂世渴望社會(huì)安定，政治清明和平時(shí)，多敘英雄爭(zhēng)戰(zhàn)之事，而側(cè)重娛樂(lè)性或追求地位平等、社會(huì)公正等。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　[1]班固.《漢書》[M].中華書局.1962年版</p><p>　　[2范曄.《后漢書》[M].中華書局.196

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62、南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2003</p><p>　　[7][清]彭定求等編.《全唐詩(shī)》[M].中華書局 .1960年</p><p>　　[8]傅璇琮等.《全宋詩(shī)》[M].北京：北京大學(xué)出版社，1991-1998</p><p>　　[9]葛洪（周天游校注）.《西京雜記》[M].西安三秦出版社，2006年版</p><p>　　[10]張文德.《王

63、昭君故事的傳承與嬗變》[D].學(xué)林出版社，2008年版</p><p>　　The evolution of the fill material from zhaojun literati mentality</p><p><b>　　×××</b></p><p>　　Abstract:China is a m

64、ulti-ethnic country since ancient times, so the ethnic contradictions and disputes occur from time to time. How to properly handle disputes and conflicts between ethnic groups, it took over, has always been plagued all p

65、revious dynasties rulers of a big problem. And policy, and is ruler in order to AnBian knot has taken a way, is the central dynasty and other ethnic minorities a political marriage between regime, the purpose is to pursu

66、e national security and border of peace</p><p>　　Keywords：The story of Zhaojun ; Zhaojun poems、Scholars mentality</p><p><b>　　致 謝</b></p><p>　　歷時(shí)將近兩個(gè)月的時(shí)間終于將這篇論文寫完，在論文的