傳播新聞傳播論文范文-談談詹姆斯_凱瑞傳播儀式觀對我國新聞實踐的啟迪word版下載

1、<p>　　傳播新聞傳播論文范文:談談詹姆斯?凱瑞傳播儀式觀對我國新聞實踐的啟迪word版下載</p><p>　　導讀：本論文是一篇關于詹姆斯?凱瑞傳播儀式觀對我國新聞實踐的 啟迪的優(yōu)秀論文范文，對正在寫有關于傳播論文的寫作者有一定的參 考和指導作用，論文片段：</p><p>　　摘要：傳播儀式觀超越了傳播僅僅是信息傳遞的思想，從對傳播過 程的制約到通過傳播共享相同的文化儀

2、式。傳播儀式觀啟發(fā)我們，新 聞報道在完成信息傳遞的同時應該放人人性、文化的因素，營造一個 合理的、正直的、溫暖人心的儀式。</p><p>　　關鍵詞：詹姆斯?w ?凱瑞；傳播儀式觀；新聞實踐</p><p>　　中圖分類號：G210文獻標示碼：A</p><p>　　美國箸名的新聞學家、教育家詹姆斯? W ?凱瑞(James carey, 1934-2006)于1

3、9世紀70年代提出了兩個重要概念：傳播的傳遞觀(a transmissionview of communication) 和傳播的儀式觀(a ritual view of communication),傳播的傳遞觀指的是訊息在空間傳遞和發(fā) 布的過程，它是一種單純的信息量的傳輸，傳遞觀的傳播意味一種權 力的制約。而傳播的儀式觀和傳播傳遞觀傳達的精神理念則完全不 同，它與“分享”、“參與”、“聯(lián)合”、“團體”、及“擁有共同 信仰”這一類詞有

4、關，認為傳播是一個制造、保持、修補和轉(zhuǎn)換現(xiàn)實 的象征性過程，通過傳播，一定群體的人們共享民族、階級、性別身 份、信仰，換句話說，他們共享相同的文化的儀式。正如詹姆斯?凱 瑞在《作為文化的傳播》一書中對儀式觀的解釋，“傳播的儀式觀并 非直指訊息在空中的擴散，而是指在時間上對一個社會的維系，不是 指分享信息的行為，而是共享信息的表征；傳播的起源及最高境界， 并不是指智力信息的傳遞，而是建構并維系一個有秩序、有作用、能 夠用來支配和容納人類行

5、為的文化世界?！眰鞑x</p><p>　　傳播學四大先驅(qū)的思想和研究成果已經(jīng)使許多研究者根深蒂固 地認為傳播就是一種信息的傳遞，我們能做的只是研究傳播方式，傳 播效果，為的是制約，多一些的制約。久而久之，大眾媒體成為了制 約人們行為、禁錮人們思想的工具。在那個異化的年代，宣傳代替了 交流，傳播只用于戰(zhàn)爭需要的研究，傳播學被抹上了濃重的功利色彩。 作為美國文化研究學派的代表人物，凱瑞“傳播儀式觀”的提出無疑 是對

6、傳播學界經(jīng)驗學派以效果研究為目的的批判，區(qū)別于傳播的“傳 遞觀”冰冷的面孔和功利的動機，凱瑞更看重傳播過程中人性的情 懷，并時刻捍衛(wèi)著傳播過程中的人性特點和道德力量。因此，傳播儀 式觀具有一份人文關懷的情愫，從傳播的“傳遞觀”到“儀式觀”是 一種進步、一種覺醒，這種覺醒與進步是值得我們關注并應該加以利 用的。本文試圖分析傳播儀式觀在我國新聞傳播實踐中的現(xiàn)實存在和 合理利用。</p><p>　　一、儀式傳播模式在

7、我國新聞實踐中的現(xiàn)實存在 儀式是所有已知社會中都會展現(xiàn)出來的一種特殊的并且能夠觀 察到的行為，它是建立在既有的或者傳統(tǒng)的行為規(guī)則之上的，人類學 對“儀式”的研究更側(cè)重于符號體系和文化內(nèi)涵，在他們看來，儀式 實際是一種表演、一種展現(xiàn)，嚴肅而且神圣，它是一種文化的傳達、 信念的彌散，它的進行離不開傳播，而傳播同樣可以是一場儀式的典 禮。</p><p>　　電視媒介呈現(xiàn)的媒介事件在一定作用上說即是大眾被“邀請” 來參

8、與的一種“儀式”，一種“文化表演”的儀式，無處不在的現(xiàn)場 直播使越來越多的人能“身臨其境”地感受整個儀式過程，精心策劃 的媒介事件則表現(xiàn)出了它對空間、時間乃至一國和全世界的“征 服”。2008年的北京奧運會開幕式就是一場盛大的狂歡儀式，歷時 四年準備的奧運會開幕式展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)精神的精髓和中國人的新 面貌。開幕式上，有輝煌雄偉的2008名演員共同擊缶，有李白詩歌 的朗誦表演，有具有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的太極表演，通過這場盛大的 儀式，觀眾不

9、僅領略了古老中國的歷史厚重感和特有的人文魅力，也 共享了民族、階級、信仰、性別身份和共有的文化。在隨后的奧運會 比賽上，每一位獲得金牌的中國運動員總會身披國旗繞場一圈，頒獎 臺上響起的莊嚴肅穆的國歌和運動員眼中盈盈的淚水，喚醒了中國人 共同的民族精神及對祖國的認同感和自豪感，一次次極度的無節(jié)制的 情感瘋狂，個體將自我融入偉大的集體、民族、國家的共同的唯一自 我中，“他們拋棄了日常的、平凡的、個人的事物；相反，他們轉(zhuǎn)入 了偉大的公共領域。

10、”</p><p>　　由上海東方衛(wèi)視打造的紅極一時的《中國達人秀》節(jié)目同樣是 一個可以用傳播儀式觀關照的例子，《中國達人秀》是一檔模仿《英 國達人》的平民選秀節(jié)目，節(jié)目以“相信夢想、相信奇跡”為口號吸 引了無數(shù)身懷絕技的普通人參加比賽?；臃倍嗟募妓囌故竞拖?又不失幽默的評委點評成為《中國達人秀》最大的看點。除了精美絕 倫的才藝展示，《中國達人秀》也不失溫情，平凡的老公為了能讓喜 歡唱歌的老婆在上海的舞臺上

11、亮亮嗓，不惜丑態(tài)百出地在舞臺上裝 豬；滿頭白發(fā)的"孔雀哥哥”為了逗因中風癱瘓在床的老伴開心自制 了 “孔雀”。開屏裝置，這些技藝略顯平淡的達人用精神感動著我們, 在觀眾感動的淚水與動情的呼喊中一路晉級?！吨袊_人秀》給我們 展示的不僅僅是精彩的絕技，更是一種儀式的典禮，在這場儀式中， 我們體會到了 “鴨脖夫婦”感人至深的愛、體會到“孔雀哥哥”不棄 不離的堅守、還有無臂少年劉偉用腳彈琴的那份堅強與樂觀。與其說</p>

12、<p>　　《中國達人秀》是一檔節(jié)目，不如說達人秀是一場儀式的盛典，我們 從這些達人身上看到了堅持、執(zhí)著，愛與責任，一種心靈的震撼、靈 魂的釋放，通過這場“儀式”的熏陶，我們從中收獲了精神與信念， 由此，社會得以整合，秩序得以建立、信仰得以傳承。</p><p>　　從以上的例子我們可以看出，傳播儀式觀的現(xiàn)象廣泛存在于中 國的新聞傳播實踐之中，傳播的形式不止是信息的傳遞，在新媒體的 作用下，媒介所營

13、造的文化場景、精神氛圍無處不在，一個個象征的 元素使得傳播成為了共享和互動，傳播同樣也不是一種制約，傳播是 受眾參與到傳播過程之中分享儀式、感受儀式的過程，正如達人秀選 秀“儀式”和奧運會開幕“儀式” 一樣，通過分享儀式過程，我們與 其他人取得了內(nèi)在的聯(lián)系，也獲得了對現(xiàn)實的共同理解。</p><p>　　二、合理運用傳播儀式觀服務新聞實踐</p><p>　　從新聞實踐層面來說，傳播儀式觀

14、并沒有得到很好的貫徹，許 多新聞記者仍然僅僅將新聞看作是信息傳遞、輿論制約的工具，沒有 用傳播儀式觀指導新聞實踐將人文關懷融入到新聞報道中。新聞首耍 職能的確是傳遞信息，但是我們不能僅僅把新聞看作一種冷冰冰的傳 遞工具，新聞是一出戲劇，也是一種儀式，新聞的目的不僅僅在于告 知，而在于一種參與和體驗的過程。我們的新聞記者在新聞報道的同 時應該放大人性、文化的因素，營造一個合理的、正直的、溫暖人心 的儀式。受凱瑞傳播儀式觀的啟發(fā)，筆者提出以

15、下三點進行探討。（一） 中國新聞工作者應該顛覆以往以傳播效果為中心的報道模式，從傳播 儀式觀的角度對待新聞報道，堅持新聞傳播的善意性</p><p>　　改革開放以來，隨著我國新聞單位“事業(yè)單位，企業(yè)管理”自 負盈虧經(jīng)營模式的確立，新聞媒介被賦予了雙重使命，既要為公眾提 供信息，推動社會民主、穩(wěn)定，也要通過發(fā)布新聞和廣告來贏得利潤。 在這樣的情況下，圍繞著以提高經(jīng)濟效益為中心的主體價值觀，現(xiàn)代 傳媒各個層面可謂使

16、盡了渾身解數(shù)，在新聞的表達方式上專注于出奇 招，爭奪受眾的“眼球”。汶川大地震過后，重慶一家媒體以“廢墟 重生”為題，讓幾個裸露的“美女”涂上假鮮血，在一片廢墟背景上 擺POSE拍寫真，“哀悼日”里的“模特秀”是對生命尊嚴的莫大褻 瀆。部分媒體對逝者缺乏應有的同情和尊重，“活埋”“喪命”不時 在新聞報道中出現(xiàn)，這些冷漠的字眼不僅刺痛了死者的親屬，也是新 聞工作者缺乏職業(yè)道德修養(yǎng)的體現(xiàn)。</p><p>　　傳播是

17、一場儀式，這樣的傳播區(qū)別于空間距離上物體位移或者 是簡單的信息發(fā)送接受，它是“一種以團體或共同的身份把人們吸引 在一起的神圣典禮”，在觀看電視新聞或者閱讀報紙時我們實際在經(jīng) 歷一場由新聞工作者主持的儀式，在這場儀式中，讀者被召喚加入到 主體文本中，重要的不是我們通過傳播獲得了什么信息，而是通過傳 播我們與其他人在共享什么。對于受眾而言，他們經(jīng)歷的儀式是在特 定的社會文化、特定的人文環(huán)境中形成的心理和精神感受，這種心理 和精神感受引導著受

18、眾認識理由的價值模式，一事當前，大眾媒體通 過鋪天蓋地的報道所營造岀來的文化氛圍對受眾有強烈的心理精神 影響，他們會從這種價值模式出發(fā)判斷其美丑優(yōu)劣。因此，新聞媒介 有義務、有責任為大眾營造一個充滿溫情、富有人性感召力的儀式。 而有些媒體的報道卻未能做到這一點。過分的娛樂化甚至庸俗化的新 聞報道在吸引人們眼球，提升發(fā)行量、收視率的同時，也使人們經(jīng)歷 了一場萎靡不振、娛樂至死的儀式。這樣的儀式麻痹了人們的神經(jīng)， 干擾了人們的判斷力。就汶川

19、地震來說，地震中涌現(xiàn)出來的更多的是 英雄人物，在危難面前他們的行為體現(xiàn)出了人性的光輝，比如丟下自 己的孩子不顧，用</p><p>　?。ǘ┯浾卟粌H要有采訪的能力而且要有敏銳的洞察力，寫出來</p><p>　　的新聞不能僅僅是一種淺描，而是深入新聞，對事件進行深描</p><p>　　詹姆斯?凱瑞傳播儀式觀的提出有三個理論來源，杜威啟發(fā)了 凱瑞從文化的角度來理解

20、傳播，哈羅得?因尼斯啟發(fā)了凱瑞將技術與 文化聯(lián)系起來，在策略上，凱瑞受了克利福德?格爾茨“深描”說闡 釋作用的影響。深描指的是透過事物的表面看到申物背后的作用，即 “超脫事物生硬的作用”，目的是為了“理解他人的理解”?！吧?描”的功夫?qū)π侣動浾邅碚f尤其重要，我們必須借助深入的理解來體 察文化中的微妙因素，僅僅做簡單的定量描述是膚淺的。傳播儀式觀 倡導新聞不僅僅是對現(xiàn)實的再現(xiàn)，它應該揭示的是“新聞到底是動見 了現(xiàn)實還是遮蔽了現(xiàn)實，是轉(zhuǎn)變了

21、態(tài)度還是強化了態(tài)度，是帶來了可 信還是反而使人產(chǎn)生了對社會的不適應感……”。傳播儀式觀啟發(fā)著 記者對新聞事件進行“深描”，運用多種策略深入分析并預示事件的 發(fā)展方向，這是對傳統(tǒng)作用</p><p>　　導讀：本論文是一篇關于詹姆斯?凱瑞傳播儀式觀對我國新聞實踐 的啟迪的優(yōu)秀論文范文，對正在寫有關于傳播論文的寫作者有一定的 參考和指導作用，論文片段：換的場所，人們共享由符號帶來的文化 與信仰。 傳播儀式觀主張將傳播

22、看作一個文化儀式的共享，并認 為文化是群體共享的一種社會作用。而文化的核心概念就在于它的符 號性，作用也并不是懸浮在某處的東西，它只能通過符詹姆斯?凱瑞 傳播儀式觀對我國新聞實踐的啟迪號這個載體表現(xiàn)</p><p>　　上的新聞報道觀念的一種創(chuàng)新。傳統(tǒng)新聞報道方式“何時(when)何 地(where)何人(who)何事(what)和何故(why) ”得到了新聞工作者的 認可，并一直被奉為新聞寫作的金科玉律。傳播儀

23、式觀打破了這一模 式，它將新聞傳播過程看作一種儀式行為，而不僅僅是新聞五要素的 傳輸，我們應該將新聞報道的注意力更多地放在分析“為什么”和 “未來會怎樣”這一類較深層次的理由上，多一點深思分析，多一些 解釋預測，這是傳播儀式觀在新聞報道上給我們帶來的深思。</p><p>　?。ㄈ┻\用傳播儀式觀思想去看待傳播，重構符號的作用，重塑 文化的力量</p><p>　　詹姆斯?凱瑞的傳播儀式觀

24、重視對符號作用的研究，“研究傳 播就是為了考察各種有作用的符號形態(tài)被創(chuàng)造、理解和使用這一實實 在在的社會過程”。符號是作用的集合，是信息流通的載體，理解符 號在所處環(huán)境中的有效作用，是儀式觀的核心理由。“人是符號動物, 人類只有通過符號活動才能創(chuàng)造出使自身區(qū)別于動物的文化實 體……符號化行為包括語言傳播、神話思維和科學認識，換句話說， 人類精神文化的所有具體形式一一語言、神話、宗教、藝術、科學、 歷史、哲學等，無一不是符號活動的產(chǎn)物”。

25、符號作用的深邃啟發(fā)著 我們將傳播看成是作用生產(chǎn)和交換的場所，人們共享由符號帶來的文 化與信仰。</p><p>　　傳播儀式觀主張將傳播看作一個文化儀式的共享，并認為文化 是群體共享的一種社會作用。而文化的核心概念就在于它的符號性， 作用也并不是懸浮在某處的東西，它只能通過符號這個載體表現(xiàn)出 來。用傳播儀式觀的視角去看待傳播，善用并巧用符號為傳播服務， 當人們浸潤在符號所代表的寓意和內(nèi)涵時，便能感受到傳播作為一種

26、 儀式帶給他們的精神力量和集體信仰。</p><p>　　通常，傳統(tǒng)的新聞寫作“五W”線性模式，只是對所有經(jīng)驗的解 釋呈現(xiàn)出一種鏈條式的加工過程，在傳達某些具有精神內(nèi)涵、文化意 蘊的事件上并不能很好地說明理由。因此，運用符號表達思想、表達 作用應該成為每個新聞傳播者必備的一項技能，這種傳播方式這遠比 被奉為金科玉律的“五W”新聞寫作模式好得多。在這個方面，詹姆 斯?凱瑞的傳播儀式觀也給我們從事新聞傳播活動提供諸多