解讀杜尚的機(jī)械式繪畫(huà)

1、<p>　　解讀杜尚的機(jī)械式繪畫(huà)</p><p>　　摘要：二十世紀(jì)西方現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)程中有兩種不同的存在方式，其一是以畢加縈和蒂斯為代表的繪畫(huà)性繪畫(huà)，其二是由杜尚開(kāi)啟的反藝術(shù)的藝術(shù)，這一全然不同的藝術(shù)概念．杜尚是出于反對(duì)繪畫(huà)的立場(chǎng)來(lái)作，它的現(xiàn)產(chǎn)品一樣承載著叛逆的藝術(shù)思想，所以本文主要　對(duì)杜尚的機(jī)械式繪畫(huà)梳理為線(xiàn)索，探討其在杜尚藝術(shù)中的價(jià)值以及由此引發(fā)的對(duì)杜尚藝術(shù)及其思想更為多元的認(rèn)識(shí)思考．</p&g

2、t;<p>　　關(guān)鍵詞：杜尚，機(jī)械式繪畫(huà)</p><p>　　杜尚（Marcel Duchamp，1887-1968）是20世紀(jì)西方藝術(shù)界一位影響深遠(yuǎn)的人物，他一生的藝術(shù)實(shí)踐在反藝術(shù)、反理性的不羈之下透露著對(duì)人類(lèi)當(dāng)下文化現(xiàn)狀的智性思考。機(jī)械動(dòng)力是現(xiàn)代主義文明的首要驅(qū)動(dòng)力，而在杜尚的許多作品中皆可以看到他或直白、或隱晦地以機(jī)械為對(duì)象或媒介的創(chuàng)作?！艾F(xiàn)代機(jī)械”在杜尚的藝術(shù)中承擔(dān)著多重角色和復(fù)雜釋義，本文

3、試圖以杜尚藝術(shù)中的機(jī)械式繪畫(huà)為線(xiàn)索，探討其在杜尚藝術(shù)中的價(jià)值以及由此引發(fā)地對(duì)杜尚藝術(shù)更為多元地思考。</p><p>　　一 由《下樓梯的裸女》開(kāi)始的機(jī)械式繪畫(huà)</p><p>　　1909年，年輕的杜尚第一次參加了巴黎的獨(dú)立沙龍展，當(dāng)時(shí)的巴黎畫(huà)壇以畢加索為代表的立體主義風(fēng)格正是甚囂塵上，而杜尚此時(shí)也緊跟前衛(wèi)，他熱情地學(xué)習(xí)、吸收各種前衛(wèi)藝術(shù)風(fēng)格。兩年后杜尚的立體主義風(fēng)格作品《下樓梯的裸女》

4、問(wèn)世，杜尚提交它參加了1912年巴黎立體主義展覽的遴選，但被拒絕了。因?yàn)樵诹Ⅲw主義畫(huà)家看來(lái)它不具備地道的立體主義風(fēng)格，反而運(yùn)動(dòng)效果突出?！斑@個(gè)事件也是杜尚藝術(shù)生涯的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，標(biāo)志著機(jī)器時(shí)代的到來(lái)?！边@幅畫(huà)其實(shí)呈現(xiàn)了強(qiáng)烈的悖論。理由如下，第一、主題的尋常與表現(xiàn)手法的大膽出位。從標(biāo)題來(lái)看此畫(huà)應(yīng)是一幅尋常的女性裸體畫(huà)作，就像西方藝術(shù)史上司空見(jiàn)慣的人體藝術(shù)一樣，女人的身體在畫(huà)面中或站、或躺，總之是靜止而和諧的，但杜尚是要“創(chuàng)造出一個(gè)固定在運(yùn)動(dòng)

5、中的形象。運(yùn)動(dòng)是抽象，是對(duì)繪畫(huà)的削弱?！倍派袑?duì)人體軀干類(lèi)似機(jī)器般的表現(xiàn)效果讓人驚訝，畫(huà)中女人的身體如同現(xiàn)代機(jī)械部件的組裝。所以這是一個(gè)非人的裸體，性別模糊，就像一個(gè)機(jī)械動(dòng)力裝置。這個(gè)“機(jī)器人”正從樓梯上如旋風(fēng)般走來(lái)，她由二十多個(gè)連續(xù)的下樓的動(dòng)作組成，杜尚通過(guò)立體主義分解的形式來(lái)探索運(yùn)動(dòng)感，提供給觀(guān)者的則是一系列的驚奇與迷惑。第二、二維平面與空間運(yùn)動(dòng)</p><p>　　自《下樓梯的裸女》不被認(rèn)可后，杜尚就不再畫(huà)傳

6、統(tǒng)意義上的油畫(huà)了，但他繼續(xù)熱衷于機(jī)器和工業(yè)品。杜尚沉迷于用機(jī)械制圖式的手法或機(jī)械式的形象描繪人體，例如《處女一號(hào)》（1911年）、《從處女到新娘的過(guò)程》、《被快速運(yùn)動(dòng)的裸體包圍的國(guó)王和王后》（1912年）和《新娘》（1912年）等等。“杜尚并不以一種寓意性裸體的形式――這是貫穿整個(gè)繪畫(huà)史的再現(xiàn)形式――來(lái)描繪女性?！彼找婢疃虉?zhí)地通過(guò)制造機(jī)械式的效果來(lái)表達(dá)他隱匿的激情，即繪畫(huà)傳統(tǒng)在他已經(jīng)終結(jié)，而他對(duì)改變有著天然的狂熱，他希望通過(guò)機(jī)械制

7、圖式的繪畫(huà)擺脫傳統(tǒng)。經(jīng)由《下樓梯的裸女》所經(jīng)歷的風(fēng)波，杜尚在自我爭(zhēng)辯與沉淀中不僅脫下了“立體主義緊身衣”，他也從常規(guī)藝術(shù)家的藩籬中突破，杜尚大膽地否定陳腐的文化觀(guān)念，他的藝術(shù)既不單純地服務(wù)于視網(wǎng)膜也不參照既往的美學(xué)理論。他冰冷的機(jī)械式繪畫(huà)是對(duì)人類(lèi)藝術(shù)傳統(tǒng)的懷疑與諷刺，他在跳出西方藝術(shù)傳統(tǒng)的同時(shí)也站在了一個(gè)新世界的門(mén)外，這個(gè)世界不僅僅有對(duì)藝術(shù)的新認(rèn)識(shí)，還有對(duì)人生、對(duì)現(xiàn)代社會(huì)果敢、顛覆的思索。</p><p>　　二

8、 未完成的《大玻璃》，杜尚通過(guò)繪畫(huà)離開(kāi)了繪畫(huà)</p><p>　　杜尚的機(jī)械情節(jié)是其藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要線(xiàn)索。由此，杜尚更重要的一步是直接以機(jī)器為主題的繪畫(huà)。例如，他1914的習(xí)作《巧克力研磨機(jī)》，他畫(huà)的不僅是一個(gè)機(jī)械裝置運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力原理，同時(shí)繪畫(huà)手法也如機(jī)械制圖般刻板且無(wú)趣，但他對(duì)機(jī)械圖像的癡迷可見(jiàn)一斑。杜尚對(duì)機(jī)械效果的迷戀至1915年他開(kāi)始制作的《大玻璃》達(dá)至頂峰，這件作品歷經(jīng)八年但終究是一件未完成的作品，

9、其漫長(zhǎng)的制作周期卻促使杜尚徹底地離開(kāi)了繪畫(huà)。杜尚為此作品還取了一個(gè)極富描述性的標(biāo)題――《新娘，甚至被她的單身漢們脫光了衣服》。杜尚再一次用標(biāo)題迷惑觀(guān)眾，人們?nèi)匀粺o(wú)法以慣常的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)入畫(huà)，即使是批評(píng)家也會(huì)困惑于解讀、研究它。杜尚曾說(shuō)：在《大玻璃》背后的迷霧里我度過(guò)了我生命中的相當(dāng)一部分。但杜尚制造的不僅僅是一團(tuán)迷霧，這件作品可以說(shuō)是杜尚機(jī)械式繪畫(huà)與藝術(shù)思想的一個(gè)總攬。《大玻璃》看上去就像一張機(jī)械制圖，它是由上下排列的兩塊厚重玻璃組成，上半

10、部是新娘，下半部分是單身漢們，他們都通過(guò)非人的機(jī)械元素和內(nèi)臟的并置來(lái)表現(xiàn)。杜尚以玻璃取代畫(huà)布，以鉛粉代替油彩，這就像是一張由“機(jī)械手”精密制作的機(jī)械設(shè)計(jì)圖。杜尚的《大玻璃》沒(méi)有激情的筆觸、沒(méi)有光影，沒(méi)有審美，只</p><p>　　由《下樓梯的裸女》到《大玻璃》是杜尚藝術(shù)思想蛻變的一個(gè)過(guò)程。杜尚曾說(shuō)過(guò)：繪畫(huà)就像機(jī)器。杜尚的機(jī)械式繪畫(huà)充滿(mǎn)著動(dòng)力，但它不是對(duì)美的建造而是摧毀。他反藝術(shù)，輕視審美，他不相信任何主義與教條

11、，他甚至希望自己可以從藝術(shù)中永遠(yuǎn)的出局。1923年，他終止了《大玻璃》的制作，杜尚宣布放棄繪畫(huà)，不再觸碰任何繪畫(huà)領(lǐng)域。《大玻璃》在視覺(jué)上也許是件未完成的作品，但杜尚已完成了他對(duì)藝術(shù)的顛覆與思考，藝術(shù)對(duì)他而言或許已經(jīng)完結(jié)。</p><p>　　綜上所述，杜尚的機(jī)械式繪畫(huà)主要由機(jī)械形象和機(jī)械制圖方法這兩個(gè)方面構(gòu)成。杜尚的機(jī)械式繪畫(huà)是非繪畫(huà)性繪畫(huà)，是對(duì)傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)的巨大挑釁，它觸及藝術(shù)的本質(zhì)，即藝術(shù)的存在方式還有無(wú)新的

12、可能，藝術(shù)在擺脫視覺(jué)造像后能否創(chuàng)造思想。</p><p>　　三 現(xiàn)代主義文化語(yǔ)境里解讀杜尚的機(jī)械式繪畫(huà)</p><p>　　杜尚的機(jī)械式繪畫(huà)是他走出傳統(tǒng)美學(xué)的一條途徑。在現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)程中機(jī)械化則是其發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力，機(jī)械也是現(xiàn)代精神的象征。二十世紀(jì)西方社會(huì)充滿(mǎn)顛簸不定的變化，一邊是突飛猛進(jìn)的技術(shù)革新，一邊是傳統(tǒng)信仰及生活方式不斷地瓦解，前進(jìn)與破壞奇異地并行。“杜尚對(duì)只吸引人的眼球而非智慧的

13、藝術(shù)的厭惡與他懷有的機(jī)器時(shí)代破壞了人類(lèi)心靈這一憤世嫉俗的態(tài)度緊密相連?！庇?guó)詩(shī)人王爾德曾說(shuō)：工業(yè)是一切丑陋的根源。杜尚是個(gè)十足的懷疑論者，他的機(jī)械式繪畫(huà)不僅使他擺脫了藝術(shù)對(duì)視覺(jué)的考慮也體現(xiàn)著他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)機(jī)械化現(xiàn)狀的機(jī)警思考。</p><p>　　無(wú)個(gè)性工業(yè)產(chǎn)品對(duì)傳統(tǒng)生活所呈現(xiàn)的淹沒(méi)之勢(shì)，杜尚的機(jī)械式繪畫(huà)里藝術(shù)傳統(tǒng)的唯美性與藝術(shù)家個(gè)性的消除，或許正如他所說(shuō)：藝術(shù)是一臺(tái)生產(chǎn)意義的機(jī)器。由此，杜尚反藝術(shù)的虛無(wú)態(tài)度與現(xiàn)代

14、社會(huì)一次次于廢墟上的前進(jìn)之間有著驚人的重疊與一致，即機(jī)械所制造的現(xiàn)代生活里，物質(zhì)與精神都與過(guò)往產(chǎn)生著激烈的裂變。美國(guó)畫(huà)家德-庫(kù)寧說(shuō)，“杜尚一個(gè)人發(fā)起了一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，這是一場(chǎng)真正的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)，其中暗示了一切，每個(gè)藝術(shù)家都可以從他那里得到靈感?！倍派惺且晃慌涯娴挠X(jué)醒者，他一方面改變了藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)的信念與態(tài)度，另一方面他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)主流文化與價(jià)值觀(guān)念的敏銳洞察與大膽反思也極為深刻。雖然在杜尚看來(lái)他最好的作品就是他的生活，但這位不出世的智者對(duì)西方現(xiàn)代主