顏氏家訓(xùn)注釋版

1、<p><b>　　顏氏家訓(xùn)</b></p><p><b>　　【導(dǎo)讀】</b></p><p>　　重視家庭教育，是我國自古以來一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)。而家訓(xùn)便是家庭教育的重要形式之一。見諸文字的家訓(xùn)，較早而集中地出現(xiàn)在社會動蕩的魏晉南北朝時期，其原因，一如明代張一桂所述：“迨夫王路陵夷，禮教殘闕，悖德覆行者接踵于世；于是為之親者，恐恐

2、然慮教敕之亡素，其后人或納于邪也，始丁寧飭誡，而家訓(xùn)所由作矣?！边@一時期見于記載的家訓(xùn)類文字，有三國蜀諸葛亮的《誡子書》、魏晉之際嵇康的《家誡》、西晉杜預(yù)的《家誡》、晉宋之際陶淵明的《責(zé)子》、南朝宋齊之際王僧虔的《誡子書》等等。但是這些作品或者未能流傳，或者篇幅短小、內(nèi)容簡略，因而對后世的影響，均無法與北齊黃門侍郎顏之推所撰的《顏氏家訓(xùn)》相提并論?！额伿霞矣?xùn)》一書問世以后，歷代士大夫推崇備至。宋代晁公武稱是書“述立身治家之法，辨正時俗之

3、謬，以訓(xùn)子孫”。陳振孫在《直齋書錄解題》中說：“古今家訓(xùn)，以此為祖?！泵魅藦堣捣Q頌道：“乃若書之傳，以提身，以范俗，為今代人文風(fēng)化之助，則不獨(dú)顏氏一家之訓(xùn)乎爾！”清人趙曦明亦認(rèn)為此書“指陳原委，愷切丁寧，茍非大愚不靈，未有讀之而不知興起者。謂當(dāng)家置一編，奉為楷式”?！额伿霞矣?xùn)》對后世的影響，由此可見一斑。</p><p>　　顏之推字介，瑯琊臨沂（今屬山東）人。西晉末年，九世祖顏含隨瑯琊王司馬睿南渡，是“中原冠帶

4、隨晉渡江者百家”之一。故瑯琊顏氏到了南方之后，雖然不及同時南渡的瑯琊王氏顯赫，但也還是屬于僑姓高門之列。至其祖父顏見遠(yuǎn)，因隨南齊的南康王蕭寶融出鎮(zhèn)荊州，舉家從金陵遷居于江陵（今屬湖北）。《梁書·文學(xué)傳》稱顏見遠(yuǎn)“博學(xué)有志行”，而且在梁武帝蕭衍代齊之后，“乃不食，發(fā)憤數(shù)日而卒”。顏之推的父親顏協(xié)，曾任湘東王蕭繹的王國常侍、鎮(zhèn)西將軍府諮議參軍等職，亦有“博涉群書，工于草隸”之譽(yù)。不難看出，顏之推出生于書香門第，這對于他思想觀念的影

5、響是不言而喻的。</p><p>　　粱武帝中大通三年（531），顏之推生于江陵，并在江陵度過了他的童年和少年時代。他七歲即啟蒙，接受家庭教育；十二歲時成為湘東王蕭繹的門徒，經(jīng)常聽蕭繹講老、莊。但顏之推不好老、莊虛談，而對《周禮》、《左傳》頗感興趣，并“博覽群書，無不該洽，詞情典麗，甚為西府所稱。太清三年（549），對于十九歲的顏之推而言，有兩件事是他難以忘懷的：一是侯景叛軍攻陷臺城，梁武帝蕭衍在囚禁中憂憤而死；

6、二是他首次出仕，擔(dān)任了湘東王國右常侍，加鎮(zhèn)西墨曹參軍。不久，湘東王蕭繹在江陵起兵討伐侯景，以世子蕭方諸為中撫軍將軍、郢州刺史，顏之推被任為中撫軍外兵參軍，掌管記。但在梁簡文帝大寶二年（550），侯景叛軍攻陷郢州治所夏口（今湖北漢口），顏之推平生第一次成了囚俘，險些被殺，幸賴人救免，被囚送建康（今江蘇南京）。顏之推因兵敗被俘，始得流連祖輩所居家巷，感慨頗多。粱元帝承圣元年（552），侯景叛軍被擊敗后，湘東王蕭繹被擁立為帝，在江陵即帝位，是

7、為孝元帝。顏之推才得以回到江陵，并因與蕭繹的舊誼，被封為散騎侍郎，奏舍人事，奉命校書。在此后兩年時間內(nèi)，得盡讀秘閣藏書。正當(dāng)他英年得志之時，不料西魏軍又在承圣三年（554）攻陷江陵，</p><p>　　顏之推的一生數(shù)經(jīng)陵谷之變，三為亡國之人，卻未殉身于舊朝，后人對此頗有微辭，尤其對他“失節(jié)”出仕北齊，更是極力貶抑。此外，對于他在《顏氏家訓(xùn)》中所表現(xiàn)出的思想上的矛盾，特別是既崇尚儒家思想又常常背道而馳、徘徊在儒家

8、與佛家思想之間的問題，也提出了尖銳的批評。如清人朱軾認(rèn)為：“及覽《養(yǎng)生》、《歸心》等篇，又怪二氏樹吾道敵，方攻之不暇，而附會之，侍郎實忝厥祖，欲以垂訓(xùn)可乎？”孫星衍宋刻本《顏氏家訓(xùn)》跋也稱：”國朝因其《歸心篇》不出當(dāng)時好佛之習(xí)，退之雜家?！睉?yīng)該說，后人指出的問題都是客觀事實，但要對這些問題有一個恰如其分的評價，就不能不首先對顏之推所處的時代及特定的身世經(jīng)歷作一番分析。</p><p>　　顏之推生括在一個特殊的歷

9、史時代。東漢末年以來，社會矛盾的日益加深和社會秩序的急劇動苗，使封建統(tǒng)治面臨著嚴(yán)重危機(jī)。一度在意識形態(tài)上居于支配地位的儒學(xué)，此時卻顯得蒼白無力，很大程度上失去了統(tǒng)治思想的功用。這就促使一部分土大夫突破儒學(xué)的限制，在思想理論上另作選擇，并對儒學(xué)名教展開了大膽的批判和否定。葛洪在《抱樸子》中稱當(dāng)時士人“皆背叛禮教而從肆邪僻”，相當(dāng)真切地道出了人們?yōu)閽昝撊鍖W(xué)綱紀(jì)束縛而任情廢禮的普遍心態(tài)。這是時代潮流，身處其時的士大夫都不可避免地要受到?jīng)_擊和影

10、響，所不同的只是程度上的差異而已。顏之推自然也不例外。</p><p>　　其次，魏晉南北朝又是多種文化相互沖撞與融匯的重要時期。在這一時期，既有南方文化與北方文化的并立與交融，又有漢文化與少數(shù)民族文化之間的碰撞與匯合，也有中外文化的相互交流與沖擊。這既為該時期文化的發(fā)展提供了新的契機(jī)，同時也使當(dāng)時的思想文化處于相當(dāng)復(fù)雜的狀態(tài)。最突出的一個表現(xiàn)，便是儒、釋、道三教并立。顏之推有著在南方和北方先后任職的復(fù)雜經(jīng)歷，而

11、且在梁朝為官時與梁元帝等關(guān)系親近，不可能不受到粱朝盛行一時的佛教以及老、莊學(xué)說的影響，在他的思想觀念中表現(xiàn)出儒、佛兼而有之的傾向，也是不足為怪的。</p><p>　　再次，東漢末年以后逐漸發(fā)展起來的門閥制度，到南朝已達(dá)到其鼎盛階段。東晉南朝的門閥世族為了獨(dú)占社會生活各個領(lǐng)域，竭力維護(hù)士庶之間的界限。他們傲視一切，處處標(biāo)榜自己門第族望的高貴與優(yōu)越，不周于瑣碎細(xì)務(wù)，對于君統(tǒng)的變易、朝代的更迭也不甚留意，唯獨(dú)對自己家

12、族的門第和利益卻百般維護(hù)。所謂“雖市朝革易，而我之門第如故”。正是在這種觀念的支配下，形成了“六朝忠臣無殉者”的時代風(fēng)氣，“勝國之亡臣，即為興朝佐命，久已習(xí)為固然，其視國家禪代，一若無與于己”。南北朝時期，未能身殉舊朝者不在少數(shù)，顏之推亦未能免俗。雖然他在人仕北齊后，對自己的行為時感愧怍，寫有“未獲殉陵墓，獨(dú)生良足恥”、“小臣恥其獨(dú)死，實有愧于胡顏”等詞句，顯露出內(nèi)心的愧疚與沉痛，但比起以絕食殉南齊的祖父頗見遠(yuǎn)，顯然是大為遜色的。另一方

13、面，顏之推對于自己“一生而三化”的行為也作過辯解。其一，他在《家訓(xùn)·文章》中提到：“不屈二姓，夷、齊之節(jié)也；何事非君，伊、箕之義也。自春秋以來，家有奔亡，國有吞滅，君臣固無常分矣?！逼涠?，《終制》篇中也說：“計吾兄弟，不當(dāng)仕進(jìn)。但以門衰，骨肉單弱，五服之內(nèi)，傍無一人，播越他鄉(xiāng)，無復(fù)資蔭；使汝等沉淪廝役，以為先世</p><p>　　自從《顏氏家訓(xùn)》問世以來，由于歷代士大夫的極力推祟，佛教徒的廣為征引，以

14、及歷代藏書家和頗氏后裔的一再翻刻重印，此書佳評如潮。同時，由于訓(xùn)詁學(xué)家顏師古、書法大家顏真卿、以身殉國的顏杲卿等顏氏后裔不同凡響的才學(xué)與操守，在某種程度上印證了《顏氏家訓(xùn)》的垂訓(xùn)之力，以至不斷有人提議：“凡為人子弟者，可家置一冊，奉為明訓(xùn)，不獨(dú)顏氏而已。一部本意只為“整齊門內(nèi)，提撕子孫”的家訓(xùn)，如此長盛不衰，無疑表明該書適應(yīng)了封建社會中儒家知識分子注重家庭教育的需要。即使以現(xiàn)代人的眼光來看，《顏氏家訓(xùn)》也仍然是一部頗有價值的著作。這主要

15、表現(xiàn)在：</p><p>　　其一，書中所提出的治家教子之方和為人處世之道，有許多在今天仍能給我們以有益的借鑒。作者注重以儒家的倫理道德規(guī)范教育子孫，其中固然有不少消極過時的內(nèi)容，但也包含有許多體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德的積汲因素，值得我們借鑒繼承和發(fā)揚(yáng)光大。例如：重視對于女的早期教育，提出“當(dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨”（《教子》）；強(qiáng)調(diào)“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也”（《勉學(xué)

16、》）；鼓勵子女要靠勤學(xué)自立于世，而不能依靠祖上的蔭庇養(yǎng)尊處優(yōu)，贊賞“積財千萬，不如薄伎在身”（《勉學(xué)》）；反復(fù)告誡子孫要學(xué)以致用，珍惜光陰，博覽機(jī)要，反對“閉門讀書，師心自是”、“但能言之，不能行之”的空疏學(xué)風(fēng)（《勉學(xué)》）；重視對兒孫道德品質(zhì)的培養(yǎng)，告誡子孫不可為仕進(jìn)而諂事權(quán)貴（《教子》）；主張婚配最注重的是配偶的“清白”，反對“賣女納財，買婦輸絹，比量父祖，計較錙銖”（《治家》）；對以錢財、女寵通關(guān)節(jié)謀爵祿的行為表示極大的蔑視（《省事

17、》）；強(qiáng)調(diào)為人要言行一致、表里如一，譏諷“不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡”（《名實》）；力主喪事從簡，“當(dāng)松棺二寸，衣帽已外，一不得自隨”（《終制》），等等。毫無</p><p>　　其次，書中對于當(dāng)時社會生活的各個方面多有生動詳盡的記述，有助于了解南北朝時的社會現(xiàn)狀和風(fēng)土人情。顏之推的一生，正值南北分裂、割據(jù)的時代。政治上的分裂，造成南北文化的隔閩，當(dāng)時的許多學(xué)者往往囿于一地之見。而顏之推則不同。他

18、先后仕宦于南朝的梁和北朝的齊、周以及天下一統(tǒng)后的隋朝，有機(jī)會游歷南北各地，耳聞目睹各地風(fēng)物，了解各地不同的文化背景，見到各種傳本的經(jīng)書典籍，因而他的學(xué)問于廣博的同時，還能融南北文化于一爐。僅《顏氏家訓(xùn)》中明確提及的顏之推所到之處，就有荊州、江州、揚(yáng)州、益州、趙州、雍州等地，足跡所至，相當(dāng)于今日之湖北、江西、江蘇、四川、河北、陜西等數(shù)省。這無疑大大開闊了他的眼界，豐富了他的見識，并且反映到了《顏氏家訓(xùn)》的記述中。這些生動詳盡的記述，大體上

19、可以分成三類：一類是對南北朝社會現(xiàn)狀的反映，特別是揭露和批判了當(dāng)時的一些丑惡現(xiàn)象。如《勉學(xué)》篇描寫了梁朝貴族子弟不學(xué)無術(shù)．平時養(yǎng)尊處優(yōu)，望若神仙，及離亂之后，即陷于窮途末路的狼狽情狀。同篇又諷刺了“博士買驢，書券三紙，未有驢字”的迂腐俗儒；《教子》篇刻畫了北齊一位士大夫教子諂事權(quán)貴的卑劣面目；《治家》篇則寫了一位遠(yuǎn)親棄殺女嬰的慘酷場景；《</p><p>　　一類是對南北風(fēng)俗習(xí)尚優(yōu)劣差異的比較和評述，主要集中在《

20、風(fēng)操》篇中。諸如冬至歲首的禮俗、稱名與稱號的不同、臨別餞送、喪哭等等，均作了詳細(xì)的評析。此外，《治家》篇寫了南北婦女在家庭中地位的差異，《文章》篇比較了南北文制的區(qū)別，等等。這些記述對于我們了解當(dāng)時南方和北方的不同民情風(fēng)俗，是不可多得的生動教材。還有一類，是顏之推在南北各地的所見所聞。</p><p>　　如《風(fēng)操》篇記述了江南的“試兒”習(xí)俗；《養(yǎng)生》篇寫了粱朝庾肩吾常服槐實，至年七十余，仍能“目看細(xì)字，須發(fā)猶黑

21、”；《歸心》篇記載江南有“二萬斛船”，河北有“千人氈帳”，又介紹梁朝有人“常以雞卵白和沐，云使發(fā)光”；《雜藝》篇描述了“投壺”、“彈棋”的游戲，等等。通過這些記述，可以使人對當(dāng)時的社會生活有更加具體形象的認(rèn)識。</p><p>　　其三．書中《音辭》、《書證》、《文章》等篇目，為后人研究古代的經(jīng)書典籍、文字音韻、文學(xué)理論，提供了豐富的資料。顏之推作為“當(dāng)時南北兩朝最通博最有思想的學(xué)者，經(jīng)歷南北兩朝，深知南北政治、

22、俗尚的弊病，洞悉南學(xué)北學(xué)的短長．當(dāng)時所有大小知識，他幾乎都鉆研過，并且提出自己的見解”。其中，文字、訓(xùn)詁、聲韻、校勘更是他最為擅長的學(xué)問。顏之推不僅注意到地域不同而造成的語言差異，而且也注意到因時代不同而使古今聲韻有所變化。這在當(dāng)時是一個卓識，對后世影響也很大。隋代對聲韻學(xué)深有研究的陸法言所撰《切韻》一書，其中就有不少是采納了顏之推的觀點(diǎn)。</p><p>　　《書證》篇錄有顏之推對經(jīng)、史典籍以及各種字書、韻書的

23、考證四十七條，考辨古書文字詞義，糾正古書中的錯訛，頗多精到之處。顏之推博覽群書，見多識廣，故于訓(xùn)詁方面，不僅能引證文獻(xiàn)，而且能以方言口語和實物（如碑刻等文物）進(jìn)行印證，大大增加了其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的說服力。</p><p>　　此外，《文章》篇集中體現(xiàn)了顏之推的文學(xué)理論思想，在中國古代文學(xué)批評史上占有一定地位；《雜藝》篇分論書法、繪畫、卜筮、算術(shù)、醫(yī)藥、音樂、游藝等諸多方面，也具有珍貴的學(xué)術(shù)資料價值。</p>

24、<p>　　當(dāng)然，我們在肯定《顏氏家訓(xùn)》一書價值的同時，也應(yīng)該看到，此書作為封建時代文人訓(xùn)誡子孫的家庭教育讀本，不可避免地含有對今天而言已經(jīng)不適宜的消極內(nèi)容。諸如根深蒂固的男尊女卑、歧視婦女的觀念，侈談因果、宣揚(yáng)迷信，以及濃重的明哲保身、全身免禍的思想，都是在閱讀時應(yīng)予注意的。作為顏氏后裔的顏嗣慎曾在明萬歷刻本跋中說：“觀者誠能擇其菩者，而各教于家，則訓(xùn)之為義，不特曰顏氏而已?！鼻蹇滴跄觊g，朱軾也在評點(diǎn)本序中指出：“使讀者

25、黜其不可為訓(xùn)而寶其為訓(xùn)，則侍郎之為功于后學(xué)不少矣?！鼻叭藢Α额伿霞矣?xùn)》所持的這種“擇其善者而從之”的態(tài)度，也是值得我們借鑒和發(fā)揚(yáng)的。</p><p>　　《顏氏家訓(xùn)》成書以后，歷代刻本很多，但直至清代乾隆年間，始有趙曦明為之作注，隨后又有盧文弨“就趙氏注本增補(bǔ)”，刻人《抱經(jīng)堂叢書》中。近代以來，王利器所撰《顏氏家訓(xùn)集解》（上海古籍出版社1980年7月第1版，中華書局1993年12月增補(bǔ)本第1版），以盧氏抱經(jīng)堂叢書

26、本為底本，并以南宋刻本及多種明、清刻本進(jìn)行?？保瑥V泛搜集了清代學(xué)者錢大昕等人的解說，還補(bǔ)充了不少自己的看法，是迄今對《顏氏家訓(xùn)》一書研究之最完備者。我們對《顏氏家訓(xùn)》的譯注，即是在王利器《顏氏家訓(xùn)集解》的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。原文沿用《集解》，僅對個別異體字作了改動；注釋則廣泛參考了《集解》所列諸家解說，斟酌權(quán)衡后擇善而從，間亦補(bǔ)充我們自己的看法；譯文力求既忠實于原著，又通俗易懂。這個譯注本也許還說不上盡善盡美，但我們希望能有助于廣大讀者閱讀和

27、理解《顏氏家訓(xùn)》這部有著廣泛而深遠(yuǎn)影響的著作。</p><p><b>　　目　錄</b></p><p>　　一　風(fēng)操第六- 8 -</p><p>　　二　勉學(xué)第八- 31 -</p><p>　　三　文章第九- 52 -</p><p>　　四　名實第十- 63 -</p>

28、;<p>　　五　涉務(wù)第十一- 67 -</p><p>　　六　省事第十二- 71 -</p><p>　　七　止足第十三- 76 -</p><p>　　八　誡兵第十四- 78 -</p><p>　　九　養(yǎng)生第十五- 80 -</p><p>　　十　歸心第十六- 83 -</p&

29、gt;<p><b>　　一　風(fēng)操第六</b></p><p>　　吾觀禮經(jīng)，圣人之教：箕帚匕箸（1），咳唾唯諾（2），執(zhí)燭沃盥（3），皆有節(jié)文（4），亦為至矣。但既殘缺，非復(fù)全書；其有所不載，及世事變改者，學(xué)達(dá)君子，自為節(jié)度（5），相承行之，故世號士大夫風(fēng)操。而家門（6）頗有不同，所見互稱長短；然其阡陌（7），亦自可知。昔在江南，目能視而見之，耳能聽而聞之；蓬生麻中，不勞翰墨

30、。汝曹生于戎馬之閑，視聽之所不曉，故聊記錄，以傳示子孫。</p><p>　　禮曰：“見似目瞿，聞名心瞿?！庇兴杏|，惻愴心眼；若在從容平常之地，幸須申其情耳。必不可避，亦當(dāng)忍之；猶如伯叔兄弟，酷類先人，可得終身腸斷，與之絕耶？又：“臨文不諱，廟中不諱，君所無私諱（8）?！币嬷劽氂邢ⅲ?），不必期于顛沛（10）而走也。梁世謝舉（11），甚有聲譽(yù)，聞諱必哭，為世所譏。又有臧逢世，臧嚴(yán)（12）之子也，篤學(xué)修行

31、，不墜門風(fēng)孝元（13）經(jīng)牧江州，遣往建昌（14）督事，郡縣民庶，競修箋書（15），朝夕輻輳（16），幾案盈積，書有稱“嚴(yán)寒”者，必對之流涕，不?。?7）取記，多廢公事，物情怨駭，竟以不辦（18）而還。此并過事也。</p><p>　　近在揚(yáng)都（19），有一士人諱審，而與沉氏交結(jié)周厚（20），沉與其書，名而不姓，此非人情也。</p><p>　　凡避諱者，皆須得其同訓(xùn)（21）以代換之：桓公名

32、白，博（22）有五皓之稱；厲王名長，琴有修短之目。不聞謂布帛為布皓，呼腎腸為腎修也（23）。梁武（24）小名阿練，子孫皆呼練為絹；乃謂銷煉物為銷絹物，恐乖其義?；蛴兄M云者，呼紛紜為紛煙；有諱桐者，呼梧桐樹為白鐵樹，便似戲笑耳。</p><p>　　周公名子曰禽，孔子名兒曰鯉，止在其身，自可無禁。至若衛(wèi)侯、魏公子（25）、楚太子，皆名蟣虱；長卿（26）名犬子，王修（27）名狗子，上有連及（28），理未為通，古之所行

33、，今之所笑也。北土多有名兒為驢駒、豚子者，使其自稱及兄弟所名，亦何忍哉？前漢有尹翁歸，后漢有鄭翁歸，梁家亦有孔翁歸（29），又有顧翁寵；晉代有許思妣（30）、孟少孤（31）：如此名字，幸當(dāng)避之。</p><p>　　今人避諱，更急于古。凡名子者，當(dāng)為孫地（32）。吾親識（33）中有諱襄、諱友、諱同、諱清、諱和、諱禹，交疏造次（34），一座百犯，聞?wù)咝量啵瑹o憀賴（35）焉。</p><p>

34、　　昔司馬長卿慕藺相如，故名相如，顧元嘆慕蔡邕，故名雍，而后漢有朱倀字孫卿，許暹字顏回，梁世有庾晏嬰、祖孫登，連古人姓為名字，亦鄙事（36）也。</p><p>　　昔劉文饒（37）不忍罵奴為畜產(chǎn)（38），今世愚人遂以相戲，或有指名為豚犢者：有識傍觀，猶欲掩耳，況當(dāng)之者乎？</p><p>　　近在議曹（39），共平章（40）百官秩祿，有一顯貴，當(dāng)世名臣，意嫌所議過厚。齊朝有一兩士族文學(xué)（

35、41）之人，謂此貴曰：“今日天下大同（42），須為百代典式，豈得尚作關(guān)中舊意？明公定是陶朱公（43）大兒耳！”彼此歡笑，不以為嫌。</p><p>　　昔侯霸之子孫，稱其祖父曰家公；陳思王（44）稱其父為家父，母為家母；潘尼（45）稱其祖曰家祖：古人之所行，今人之所笑也。今南北風(fēng)俗，言其祖及二親，無云家者；田里猥人（46），方有此言耳。凡與人言，言己世父（47），以次第稱之，不云家者，以尊于父，不敢家也。凡言姑姊

36、妹女子子（48）：已嫁，則以夫氏稱之；在室，則以次第稱之。言禮成他族（49），不得云家也。子孫不得稱家者，輕略之也。蔡邕書集，呼其姑姊為家姑家姊；班固書集，亦云家孫：今并不行也。</p><p>　　凡與人言，稱彼祖父母、世父母、父母及長姑，皆加尊字，自叔父母已下，則加賢字，尊卑之差也。王羲之書，稱彼之母與自稱己母同，不云尊字，今所非也。 </p><p>　　南人冬至歲首，不詣喪家；若不

37、修書，則過節(jié)束帶（50）以申慰。北人至歲（51）之日，重行吊禮；禮無明文，則吾不取。南人賓至不迎，相見捧手而不揖，送客下席（52）而已；北人迎送并至門，相見則揖，皆古之道也，吾善其迎揖。</p><p>　　昔者，王侯自稱孤、寡、不谷，自茲以降，雖孔子圣師，與門人言皆稱名也。后雖有臣仆之稱，行者蓋亦寡焉。江南輕重（53），各有謂號，具諸書儀；北人多稱名者，乃古之遺風(fēng)，吾善其稱名焉。</p><

38、p>　　言及先人，理當(dāng)感慕，古者之所易，今人之所難。江南人事不獲已（54），須言閥閱，必以文翰（55），罕有面論者。北人無何（56）便爾話說，及相訪問。如此之事，不可加于人也。人加諸己，則當(dāng)避之。名位未高，如為勛貴所逼，隱忍方便，速報取了；勿使煩重，感辱祖父。若沒，言須及者，則斂容肅坐，稱大門中（57），世父、叔父則稱從兄弟門中，兄弟則稱亡者子某門中，各以其尊卑輕重為容色之節(jié)，皆變于常。若與君言，雖變于色，猶云亡祖亡伯亡叔也。吾見

39、名士，亦有呼其亡兄弟為兄子弟子門中者，亦未為安貼也。北土風(fēng)俗，都不行此。太山（58）羊侃，梁初入南；吾近至鄴，其兄子肅訪侃委曲，吾答之云：“卿從門中在梁，如此如此?！泵C（59）曰：“是我親第七亡叔，非從也?！弊嫘⒄髟谧戎巷L(fēng)俗，乃謂之云：“賢從弟門</p><p><b>　　中，何故不解？”</b></p><p>　　古人皆呼伯父叔父，而今世多單呼伯叔。從父

40、兄弟姊妹已孤，而對其前，呼其母為伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，與他人言，對孤者前，呼為兄子弟子，頗為不忍；北土人多呼為侄。案：爾雅、喪服經(jīng)、左傳，侄雖名通男女，并是對姑之稱。晉世已來，始呼叔侄；今呼為侄，于理為勝也。</p><p>　　別易會難，古人所重；江南餞送，下泣言離。有王子侯（60），梁武帝弟，出為東郡，與武帝別，帝曰：“我年已老，與汝分張（61），甚以惻愴。”數(shù)行淚下。侯遂密云（62），赧然（6

41、3）而出。坐此被責(zé)，飄飖舟渚，一百許日，卒不得去。北間風(fēng)俗，不屑此事，歧路言離，歡笑分首（64）。然人性自有少涕淚者，腸雖欲絕，目猶爛然（65）；如此之人，不可強(qiáng)責(zé)。</p><p>　　凡親屬名稱，皆須粉墨（66），不可濫也。無風(fēng)教者，其父已孤，呼外祖父母與祖父母同，使人為其不喜聞也。雖質(zhì)于面，皆當(dāng)加外以別之；父母之世叔父（67），皆當(dāng)加其次第以別之；父母之世叔母，皆當(dāng)加其姓以別之；父母之群從世叔父母及從祖父母

42、，皆當(dāng)加其爵位若姓以別之。河北士人，皆呼外祖父母為家公家母；江南田里間亦言之。以家代外，非吾所識。</p><p>　　凡宗親世數(shù)，有從父，有從祖，有族祖。江南風(fēng)俗，自茲已往，高秩者，通呼為尊，同昭穆者，雖百世猶稱兄弟；若對他人稱之，皆云族人。河北士人，雖三二十世，猶呼為從伯從叔。梁武帝嘗問一中土人曰：“卿北人，何故不知有族？”答云：“骨肉易疏，不忍言族耳。”當(dāng)時雖為敏對，于禮未通。</p><

43、;p>　　吾嘗問周弘讓曰：“父母中外（68）姊妹，何以稱之？”周曰：“亦呼為丈人（69）?！弊怨盼匆娬扇酥Q施于婦人也（70）。吾親表所行，若父屬者，為某姓姑；母屬者，為某姓姨。中外丈人之婦，猥俗呼為丈母（71），士大夫謂之王母、謝母（72）云。而陸機(jī)（73）集有與長沙顧母書，乃其從叔母也，今所不行。</p><p>　　齊朝士子，皆呼祖仆射（74）為祖公，全不嫌有所涉也，乃有對面以相戲者。</p&g

44、t;<p>　　古者，名以正體（75），字以表德（76），名終則諱之，字乃可以為孫氏（77）?？鬃拥茏佑浭抡撸苑Q仲尼；呂后微時，嘗字高祖為季；至漢爰種，字其叔父曰絲；王丹（78）與侯霸子語，字霸為君房；江南至今不諱字也。河北士人全不辨之，名亦呼為字，字固呼為字。尚書王元景（79）兄弟，皆號名人，其父名云，字羅漢，一皆諱之，其余不足怪也。</p><p>　　《禮·間傳》云：“斬缞之哭，若

45、往而不反；齊缞之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功緦麻，哀容可也，此哀之發(fā)于聲音也?！毙⒔?jīng)云：“哭不偯?！苯哉摽抻休p重質(zhì)文之聲也。禮以哭有言者為號；然則哭亦有辭也。江南喪哭，時有哀訴之言耳；山東重喪，則唯呼蒼天，期功以下，則唯呼痛深，便是號而不哭。</p><p>　　江南凡遭重喪，若相知者，同在城邑，三日不吊則絕之；除喪（80），雖相遇則避之，怨其不己憫也。有故及道遙者，致書可也；無書亦如之。北俗則不爾。江

46、南凡吊者，主人之外，不識者不執(zhí)手（81）；識輕服（82）而不識主人，則不于會所而吊，他日修名（83）詣其家。</p><p>　　陰陽說（84）云：“辰為水墓，又為土墓，故不得哭?！蓖醭湔摵庠疲骸俺饺詹豢?，哭則重喪。”今無教者，辰日有喪，不問輕重，舉家清謐，不敢發(fā)聲，以辭吊客。道書又曰：“晦（85）歌朔哭，皆當(dāng)有罪，天奪其算（86）?！眴始宜吠?7），哀感彌深，寧當(dāng)惜壽，又不哭也？亦不諭。</p>

47、<p>　　偏傍之書（88），死有歸殺（89）。子孫逃竄，莫肯在家；畫瓦（90）書符，作諸厭勝（91）；喪出之日，門前然火，戶外列灰，祓（92）送家鬼，章斷注連：凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，彈議所當(dāng)加也。</p><p>　　己孤，而履歲（93）及長至（94）之節(jié)，無父，拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊，則皆泣；無母，拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，亦如之：此人情也。</p>&

48、lt;p>　　江左朝臣，子孫初釋服（95），朝見二宮，皆當(dāng)泣涕；二宮（96）為之改容。頗有膚色充澤，無哀感者，梁武薄其為人，多被抑退。裴政出服，問訊（97）武帝，貶瘦枯槁，涕泗滂沱，武帝目送之曰：“裴之禮不死也。”</p><p>　　二親既沒，所居齋寢（98），子與婦弗忍入焉。北朝頓丘李構(gòu)，母劉氏，夫人亡后，所住之堂，終身鎖閉，弗忍開入也。夫人，宋廣州刺史纂之孫女，故構(gòu)猶染江南風(fēng)教。其父獎（99），為揚(yáng)州

49、刺史，鎮(zhèn)壽春，遇害。構(gòu)嘗與王松年（100）、祖孝征數(shù)人同集談燕。孝征善畫，遇有紙筆，圖寫為人。頃之，因割鹿尾，戲截畫人以示構(gòu)，而無他意。構(gòu)愴然動色，便起就馬而去。舉坐驚駭，莫測其情。祖君尋悟，方深反側(cè)（101），當(dāng)時罕有能感此者。吳郡陸襄，父閑被刑，襄終身布衣蔬飯，雖姜菜有切割，皆不忍食；居家惟以掐摘供廚。江寧姚子篤，母以燒死，終身不忍噉炙。豫章熊康父以醉而為奴所殺，終身不復(fù)嘗酒。然禮緣人情，恩由義斷，親以噎死，亦當(dāng)不可絕食也。<

50、/p><p>　　《禮經(jīng)》：父之遺書，母之杯圈，感其手口之澤（102），不忍讀用。政（103）為常所講習(xí)，讎校（104）繕寫，及偏加服用，有跡可思者耳。若尋常墳典（105），為生什物，安可悉廢之乎？既不讀用，無容散逸，惟當(dāng)緘保（106），以留后世耳。</p><p>　　思魯?shù)鹊谒木四?，親吳郡張建女也，有第五妹，三歲喪母。靈床（107）上屏風(fēng)，平生舊物，屋漏沾濕，出曝曬之，女子一見，伏床流涕。

51、家人怪其不起，乃往抱持；薦席（108）淹漬，精神傷怛，不能飲食。將以問醫(yī)，醫(yī)診脈云：“腸（109）斷矣！”因爾便吐血，數(shù)日而亡。中外憐之，莫不悲嘆。</p><p>　　《禮》云：“忌日（110）不樂?！闭愿心截铇O，惻愴無聊，故不接外賓，不理眾務(wù)耳。必能悲慘自居，何限于深藏也？世人或端坐奧室（111），不妨言笑，盛營甘美，厚供齋食（112）；迫有急卒，密戚至交，盡無相見之理：蓋不知禮意乎！</p>

52、<p>　　魏世（113）王修母以社日亡；來歲社日，修感念哀甚，鄰里聞之，為之罷社。今二親喪亡，偶值伏臘（114）分至之節(jié)，及月小晦后（115），忌之外，所經(jīng)此日，猶應(yīng)感慕，異于余辰，不預(yù)飲燕、聞聲樂及行游也。 </p><p>　　劉絳、緩、綏，兄弟并為名器（116），其父名昭，一生不為照字，惟依爾雅火旁作召耳。然凡文與正諱相犯，當(dāng)自可避；其有同音異字，不可悉然。劉字之下，即有昭音。呂尚（117）之

53、兒，如不為上；趙壹（118）之子，儻不作一：便是下筆即妨，是書皆觸也。</p><p>　　嘗有甲設(shè)燕席，請乙為賓；而旦于公庭（119）見乙之子，問之曰：“尊侯（120）早晚顧宅？”乙子稱其父已往。時以為笑。如此比例（121），觸類慎之，不可陷于輕脫。</p><p>　　江南風(fēng)俗，兒生一期（122），為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則刀尺針縷，并加飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前，觀

54、其發(fā)意所取，以驗貪廉愚智，名之為試兒（123）。親表聚集，致燕享焉。自茲已后，二親若在，每至此日，嘗有酒食之事耳。無教之徒，雖已孤露（124），其日皆為供頓（125），酣暢聲樂，不知有所感傷。梁孝元年少之時，每八月六日載誕之辰（126），常設(shè)齋講（127）；自阮修容薨歿之后，此事亦絕。</p><p>　　人有憂疾，則呼天地父母，自古而然。今世諱避，觸途（128）急切。而江東士庶，痛則稱禰。禰（129）是父之廟號

55、，父在無容稱廟，父歿何容輒呼？《蒼頡篇》有倄字，《訓(xùn)詁》云：“痛而謼（130）也，音羽罪反（131）。”今北人痛則呼之?！堵曨悺芬粲隈绶矗衲先送椿蚝糁?。此二音隨其鄉(xiāng)俗，并可行也。</p><p>　　梁世被系劾（132）者，子孫弟侄，皆詣闕（133）三日，露跣（134）陳謝；子孫有官，自陳解職。子則草屩麤衣，蓬頭垢面，周章（135）道路，要候（136）執(zhí)事，叩頭流血，申訴冤枉。若配徒隸，諸子并立草庵（137）于

56、所署門，不敢寧宅，動經(jīng)旬日，官司（138）驅(qū)遣，然后始退。江南諸憲司彈人事，事雖不重，而以教義見辱者，或被輕系而身死獄戶者，皆為怨讎，子孫三世不交通矣。到洽為御史中丞，初欲彈劉孝綽，其兄溉先與劉善，苦諫不得，乃詣劉涕泣告別而去。</p><p>　　兵兇戰(zhàn)危，非安全之道。</p><p>　　古者，天子喪服以臨師，將軍鑿兇門（139）而出。父祖伯叔，若在軍陣，貶損自居，不宜奏樂燕會及婚冠（

57、140）吉慶事也。若居圍城之中，憔悴容色，除去飾玩，常為臨深履薄（141）之狀焉。父母疾篤，醫(yī)雖賤雖少，則涕泣而拜之，以求哀也。梁孝元在江州，嘗有不豫（142）；世子方等親拜中兵參軍李猷焉。</p><p>　　四海之人，結(jié)為兄弟，亦何容易。必有志均義敵，令終如始（143）者，方可議之。一爾（144）之后，命子拜伏，呼為丈人，申父友之敬；身事彼親，亦宜加禮。比見北人，甚輕此節(jié)，行路相逢，便定昆季（145），望年觀

58、貌，不擇是非，至有結(jié)父為兄，托子為弟者。</p><p>　　昔者，周公（146）一沐三握發(fā)，一飯三吐餐，以接白屋之士（147），一日所見者七十余人。晉文公以沐辭豎（148）頭須，致有圖反（149）之誚。門不停賓，古所貴也。失教之家，閽寺（150）無禮，或以主君寢食嗔怒，拒客未通，江南深以為恥。黃門侍郎裴之禮，號善為士大夫，有如此輩，對賓杖之；其門生僮仆，接于他人，折旋（151）俯仰（152），辭色應(yīng)對，莫不肅敬

59、，與主無別也。</p><p>　　古人云：“千載一圣，猶旦暮也；五百年一賢，猶比髆（153）心?！毖允ベt之難得，疏闊（154）如此。儻遭不世（155）明達(dá)君子，安可不攀附景仰之乎？吾生于亂世，長于戎馬，流離播越（156），聞見已多；所值名賢，未嘗不心醉魂迷向慕之也。人在年少，神情未定，所與款狎（157），熏漬陶染，言笑舉動，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之；何況操履藝能，較明易習(xí)者也？是以與善人居，如入芝蘭之室，久

60、而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣。君子必慎交游焉?？鬃釉唬骸盁o友不如己者?！鳖仭㈤h（158）之徒，何可世得！但優(yōu)于我，便足貴之。 </p><p>　　世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近。少長（159）周旋，如有賢哲，每相狎侮，不加禮敬；他鄉(xiāng)異縣，微借風(fēng)聲（160），延頸（161）企踵，甚于饑渴。校其長短，核其精麤，或彼不能如此矣。所以魯人謂孔子為東家丘，昔虞國宮之奇，少長于君，君狎

61、之，不納其諫，以至亡國，不可不留心也。</p><p>　　用其言，棄其身，古人所恥。凡有一言一行，取于人者，皆顯稱之，不可竊人之美，以為己力；雖輕雖賤者，必歸功焉。竊人之財，刑辟之所處；竊人之美，鬼神之所責(zé)。</p><p>　　梁孝元前在荊州，有丁覘（162）者，洪亭民耳，頗善屬文，殊工草隸；孝元書記，一皆使之。軍府（163）輕賤，多未之重，恥令子弟以為楷法（164），時云：“丁君十紙

62、，不敵王褒數(shù)字?！蔽嵫艕燮涫舟E，常所寶持。孝元嘗遣典簽（165）惠編送文章示蕭祭酒，祭酒問云：“君王比賜書翰，及寫詩筆，殊為佳手，姓名為誰？那得都無聲問（166）？”編以實答。子云嘆曰：“此人后生無比，遂不為世所稱，亦是奇事。”于是聞?wù)呱詮?fù)刮目（167）。稍仕至尚書儀曹郎，末為晉安王侍讀，隨王東下。及西臺（168）陷歿，簡牘湮散，丁亦尋卒于揚(yáng)州；前所輕者，后思一紙，不可得矣。</p><p>　　侯景初入建業(yè)（1

63、69），臺門雖閉，公私草擾（170），各不自全。太子左衛(wèi)率羊侃坐東掖門，部分（171）經(jīng)略，一宿皆辦，遂得百余日抗拒兇逆。于時，城內(nèi)四萬許人，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此。古人云：“巢父（172）、許由，讓于天下；市道小人，爭一錢之利?！币嘁褢遥?73）矣。</p><p>　　齊文宣帝即位數(shù)年，便沉湎縱恣，略無綱紀(jì)；尚能委政尚書令楊遵彥，內(nèi)外清謐，朝野晏如（174），各得其所，物無異議，終天

64、保之朝。遵彥后為孝昭所戮，刑政于是衰矣。斛律明月（175）齊朝折沖（176）之臣，無罪被誅，將士解體，周人始有吞齊之志，關(guān)中至今譽(yù)之。此人用兵，豈止萬夫之望（177）而已哉！國之存亡，系其生死。</p><p>　　張延雋之為晉州行臺左丞，匡維主將，鎮(zhèn)撫疆埸，儲積器用，愛活黎民，隱若敵國矣。群小不得行志，同力遷之；既代之后，公私擾亂，周師一舉，此鎮(zhèn)先平。齊亡之跡，啟于是矣。</p><p>

65、;<b>　　【注釋】</b></p><p>　　箕帚：畚箕和掃帚。匕箸：羹匙和筷子。</p><p>　　咳唾：咳嗽吐唾液。唯諾：應(yīng)答。</p><p>　　執(zhí)燭：手持蠟燭。沃盥：澆水洗手。在這里指為長輩洗手應(yīng)遵循的禮儀。</p><p><b>　　節(jié)文：制定禮儀。</b></p>

66、<p><b>　　節(jié)度：規(guī)則，法則。</b></p><p><b>　　家門：家庭。</b></p><p>　　阡陌：比喻途徑、門路。</p><p>　　“臨文”三句：指見諸文字時，不應(yīng)因避家諱而改換字，以致失去事物的原貌；在宗廟里祭禮時，對被祭者的晚輩不用避諱；在君王面前也不應(yīng)避自己先人的名諱。&l

67、t;/p><p><b>　　消息：斟酌。</b></p><p><b>　　顛沛：困頓窘迫。</b></p><p><b>　　謝舉：南朝梁人。</b></p><p><b>　　臧嚴(yán)：南朝梁人。</b></p><p>　　孝

68、元：即梁元帝蕭繹。</p><p>　　建昌：梁時江州屬縣。</p><p><b>　　箋書：指書信。</b></p><p><b>　　輻輳：集中，聚集。</b></p><p>　　?。翰炜础４酥赣^看、閱覽。</p><p>　　不辦：無能，不稱職。</p>

69、;<p>　　揚(yáng)都：南北朝時習(xí)稱建康為揚(yáng)都。</p><p><b>　　周厚：親密深厚。</b></p><p>　　同訓(xùn)：指同義詞。代換：指以同義詞替換避諱字。</p><p>　　博：指博戲，是古代的一種棋戲。</p><p>　　“不聞”二句：句中“帛”與“白”音同，“腸”與“長”音同，故顏之推有此

70、譏。</p><p>　　梁武：即南朝梁武帝蕭衍。字叔達(dá)，小字練兒。公元479—482年在位。</p><p>　　魏公子：應(yīng)為韓公子。</p><p>　　長卿：西漢著名文學(xué)家司馬相如。</p><p>　　王修：東晉外戚。王修小字茍子，六朝時人往往以茍、狗通用。</p><p><b>　　連及：牽連涉及

71、。</b></p><p>　　孔翁歸：會稽人，工為詩。</p><p>　　許思妣：許永，字思妣。妣：指母親，后專指亡母。</p><p><b>　　孤：東晉名士孟陋。</b></p><p>　　為孫地：為孫輩留余地。</p><p><b>　　親識：即親友。<

72、/b></p><p>　　親疏：即交往不深，交情疏淺。此處指交情疏淺的人。造次：倉猝。</p><p><b>　　無憀賴:無所依從。</b></p><p>　　鄙事：指鄙俗瑣碎之事。</p><p>　　劉文饒：即東漢人劉寬，字文饒。</p><p>　　畜產(chǎn)：罵人語，猶畜生。<

73、/p><p>　　議曹：官署名，掌言職。</p><p><b>　　平章：評處、商酌。</b></p><p><b>　　文學(xué)：漢代官名。</b></p><p><b>　　大同：指國家統(tǒng)一。</b></p><p>　　陶朱公：即春秋時越國大夫范蠡。

74、</p><p>　　陳思王：曹操之子曹植。</p><p><b>　　潘尼：晉代文學(xué)家。</b></p><p><b>　　猥人：鄙俗之人。</b></p><p><b>　　世父：伯父。</b></p><p><b>　　女子子：女

75、兒。 </b></p><p>　　成他族：指女子出嫁到婆家。</p><p>　　束帶：整理衣服。表示端莊、恭敬。</p><p>　　至歲：即冬至、歲首二節(jié)的縮略語。</p><p>　　下席：離開席位，表示恭敬。</p><p><b>　　輕重：指尊卑貴賤。</b></

76、p><p>　　不獲已：不得已、無奈。</p><p><b>　　文翰：公文信札。</b></p><p><b>　　無何：無故。</b></p><p><b>　　門中：稱族中死者。</b></p><p><b>　　太山：即泰山。<

77、;/b></p><p><b>　　肅：羊侃的侄子。</b></p><p>　　王子侯：天子及諸王的兒子所封列侯。</p><p><b>　　分張：分別。</b></p><p>　　密云：言無淚。指強(qiáng)作悲凄之態(tài)而無淚。</p><p>　　赧然：慚愧臉紅的樣子。

78、</p><p><b>　　分首：即分手。</b></p><p>　　爛然：目光炯炯的樣子。</p><p>　　粉墨：本指白和黑。亦指區(qū)分黑白，分辨清楚。</p><p>　　世叔父：世父與叔父。世父，指伯父。</p><p>　　中外：一稱中表，即內(nèi)外之意。</p><

79、p>　　丈人：對親戚長輩的通稱。</p><p>　　“自古”句：此句顏氏有失詳察。王充《論衡·氣壽》曰：“人形一丈，正形也。名男子為丈夫，尊公嫗為丈人?！笨梢姰?dāng)時丈人亦可用以稱婦女。</p><p>　　丈母：稱父輩的妻子。</p><p>　　王母、謝母：王、謝乃虛指，即泛指王姓母、謝姓母之意。王、謝為六朝大姓，影響頗大。</p>

80、<p><b>　　陸機(jī)：西晉文學(xué)家。</b></p><p>　　祖仆射：即北齊大臣祖珽。仆射：職官名，起于秦朝。</p><p>　　正體：體，通“禮”；正禮，即端正禮儀。</p><p><b>　　表德：表明德行。</b></p><p>　　氏：上古貴族表明宗族的稱號，為姓的分支

81、，用以巨子孫之所出。漢魏以后，姓與氏合。</p><p>　　王丹：東漢官吏，字仲回，歷任太子少傅、太子太傅。</p><p>　　王元景：即北齊官吏王聽。</p><p>　　除喪：除去喪服，改換吉服。</p><p>　　“不識”句：舊時喪儀，吊客見到死者家屬時，只與相識者握手，但對喪主則無論識不識都握手。不與主人握手，是失禮的舉動。&l

82、t;/p><p>　　輕服：五種喪服中較輕的幾種，如大功、小功、緦麻。</p><p><b>　　修名：書寫名刺。</b></p><p>　　陰陽說：《群書類編故事》卷二“說”作“家”。陰陽家，戰(zhàn)國時提倡陰陽五行說的一個學(xué)派。</p><p>　　晦：陰歷每月的最后一日。朔：陰歷每月初一。</p><

83、p><b>　　算：壽命。</b></p><p>　　望：陰歷每月十五日。</p><p>　　偏傍之書：旁門左道之書。</p><p>　　歸殺：亦作歸煞、回煞。舊時迷信謂人死后若干日靈魂回家一次叫“歸煞”。由此而有避煞、逃煞、防煞的風(fēng)俗。</p><p>　　畫瓦：舊時在瓦片上畫圖像以鎮(zhèn)邪。</p>

84、;<p>　　厭勝：古代的一種巫術(shù)，謂能以詛咒制勝，壓服人或物。</p><p>　　祓：古代習(xí)俗，為除災(zāi)去邪而舉行儀式。</p><p>　　履歲：一年之始，指元旦。</p><p><b>　　長至：此指冬至。</b></p><p>　　釋服：指喪期已滿，除去喪服。下文“出服”也是一樣的意思。<

85、/p><p>　　二宮：指皇帝和太子。</p><p>　　問訊：僧尼等向人曲躬合掌致敬，謂之問訊。因梁武帝信佛，故裴政以僧禮相見。</p><p>　　齋寢：齋戒時居住的旁屋。</p><p><b>　　獎：李獎，字遵穆。</b></p><p><b>　　王松年：北齊官吏。</

86、b></p><p><b>　　反側(cè)：形容不安。</b></p><p>　　手口之澤：指手汗和口氣的滋潤。</p><p><b>　　政：通“正”。</b></p><p><b>　　讎校：校對。</b></p><p>　　墳典：三墳、五

87、典的并稱，后轉(zhuǎn)為古代典籍的通稱。</p><p><b>　　緘保：猶封存。</b></p><p>　　靈床：即靈座，供奉亡者靈位的幾筵。</p><p>　　薦席：鋪在地上坐的墊席。</p><p><b>　　腸：指內(nèi)心，情懷。</b></p><p>　　忌日：舊指父

88、母去世的日子，因禁忌飯酒作樂，故稱。</p><p><b>　　奧室：內(nèi)室，深宅。</b></p><p>　　齋食：古人齋戒時所用的飯食。</p><p>　　魏世：指三國時期的曹魏。</p><p>　　伏臘：古代兩種祭祀的名稱。</p><p>　　月小晦后：六朝時除忌日外，還有忌月之說。

89、</p><p>　　名器：知名之器。古人稱人才為器，故以喻棟梁之才。</p><p><b>　　呂尚：即姜太公。</b></p><p><b>　　趙壹：東漢辭賦家。</b></p><p><b>　　公庭：朝廷，公室。</b></p><p>

90、　　尊侯：對他人父親的尊稱。</p><p>　　比例：可以比照的類似事例。</p><p><b>　　期：指一周年。</b></p><p>　　試兒：亦稱“試周”、“抓周”。</p><p>　　孤露：孤單無所蔭庇。指喪父、喪母或父母雙喪。</p><p><b>　　供頓：設(shè)宴待

91、客。</b></p><p><b>　　載誕之辰：即生日。</b></p><p>　　齋講：宣講佛法的集會。</p><p>　　觸途：亦作觸處。到處，各處，極言其多。</p><p>　　禰：已死之父在宗廟中立主之稱。</p><p><b>　　謼：同“呼”。<

92、/b></p><p>　　羽罪反：反，指反切，是我國古代注音方法。</p><p><b>　　系劾：囚禁論罪。</b></p><p><b>　　詣闕：赴朝堂。</b></p><p>　　露：露髻。跣：跣足，不穿鞋履。</p><p><b>　　周章

93、：驚恐不安。</b></p><p>　　要候：中途等候、迎候。要，亦作“邀”。</p><p><b>　　草庵：小草舍。</b></p><p>　　官司：官府。多指政府的主管部門。</p><p>　　兇門：古代將軍出征時，鑿一扇向北的門，由此出發(fā)，如辦喪事一樣，以示必死的決心。</p>

94、<p>　　冠：冠禮。古代男子二十歲成年時舉行結(jié)發(fā)加冠儀式的禮節(jié)。</p><p>　　臨深履薄：《詩經(jīng)·小雅·小曼》：“如臨深淵，如履薄冰。”比喻謹(jǐn)慎戒懼。</p><p>　　不豫：天子有病的諱稱。</p><p>　　令終如始：善始善終，始終如一。</p><p>　　一爾：一旦如此，一經(jīng)這樣。</p

95、><p>　　昆季：兄弟。長為昆，幼為弟。</p><p>　　“周公”二句：《史記·魯周公世家》：周公誡伯禽日：“然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。”形容求賢之心迫切。 ；</p><p><b>　　白屋之士：指平民。</b></p><p><b>　　豎：童仆。<

96、/b></p><p><b>　　圖反：想法反常。</b></p><p>　　閽寺：本指職掌官禁門戶的閹人，，此文用為一般守門人之稱。</p><p>　　折旋：曲行。古代行禮時的動作。</p><p><b>　　俯仰：舉動，舉止。</b></p><p><

97、;b>　　髀：肩甲。</b></p><p><b>　　疏闊：分隔久遠(yuǎn)。</b></p><p>　　不世：不是一世所能做到。</p><p><b>　　播越：流離失所。</b></p><p><b>　　款狎：親狎、親呢。</b></p>

98、<p>　　顏：顏回。閔：閔損。兩人皆為孔子的弟子，很有名，都是春秋魯國人。</p><p>　　少長：指從少年到長大成人。</p><p><b>　　風(fēng)聲：聲望、聲譽(yù)。</b></p><p>　　延頸：伸長脖子?！稘h書·蕭望之傳》：“天下之士，延頸企踵。”</p><p>　　丁覘：為梁、陳時

99、期著名的書法家。</p><p><b>　　軍府：將帥的府第。</b></p><p><b>　　楷法：以其為樣本。</b></p><p>　　典簽：處理文書的小吏。祭酒：漢代有博士祭酒。官名。</p><p><b>　　聲問：聲譽(yù)，名聲。</b></p>

100、<p>　　刮目：刮目相看，改變以前的看法。</p><p><b>　　西臺：江陵。</b></p><p><b>　　建業(yè)：今江蘇南京。</b></p><p><b>　　草擾：倉促雜亂。</b></p><p>　　部分：部：部署；分：安排、分工。部分：部

101、署、安排。</p><p>　　巢父：人名，堯時隱士，以樹為巢居。</p><p>　　懸：懸殊，相去甚遠(yuǎn)。</p><p><b>　　晏如：安然。</b></p><p>　　斛律明月：北齊名將斛律金之子，名光，字明月。</p><p>　　折沖：使敵軍的戰(zhàn)爭后撤，制敵取勝。沖，沖車，古代戰(zhàn)|

102、車的一種。</p><p>　　萬夫之望：眾望所歸。</p><p><b>　　【譯文】</b></p><p>　　我看《禮經(jīng)》，那上面都是圣人的教誨：在長輩面前怎樣用簸箕、笤帚打掃，吃飯時怎樣用匕匙、筷子，怎樣咳嗽、唾痰，怎樣使應(yīng)答得體，怎樣持燭照明、以禮待客，還有怎樣端盆送水侍奉長輩盥洗等等，《禮經(jīng)》里都有專門的規(guī)定和禮節(jié)，且講得很詳細(xì)

103、。但是此書已經(jīng)殘缺不全，而且有一些禮儀規(guī)范，書上未記載，有些則隨著世事的變化也有了變化。于是博學(xué)通達(dá)之士就自己斟酌制定了一些規(guī)范，代代相傳。世人就把這些稱為士大夫的風(fēng)范和節(jié)操。然而各個家庭情況都不一樣，其看法也各有長短。不過基本脈絡(luò)還是可以知道的。過去我在江南的時候，親眼所見，親耳所聞，早已耳濡目染，就像蓬草生長在麻桿地里，不用扶持也能長直。你們生于兵荒馬亂的年代，對這些禮儀規(guī)范自然是看不見也聽不到的。所以我姑且將它們記錄下來，用以傳示

104、子孫后代。</p><p>　　《禮記》上說：“見似目瞿，聞名心瞿?！币馑际牵阂姷饺菝才c自己已故父母相似的人，聽到與自己已故父母相同的名字，都會驚懼不安。這是觸景生情，從而心中不由地難過傷心。如果是在悠閑的平常地方碰到這種情況，或許應(yīng)把感情渲泄出來。若實在難以回避的，也應(yīng)當(dāng)忍一忍。就像自己的叔伯兄弟，其相貌酷似已故的父親，難道就因為一見面就傷心悲痛，而一輩子斷絕往來嗎？《禮記》又說：“臨文不諱，廟中不諱，君所無私

105、諱?！边@就使我們更加明白：提及名諱時，需要仔細(xì)斟酌一番，不要一聽名諱就痛苦難耐，奔走回避，這實在大可不必。梁朝的謝舉，頗具聲望，但他一聽到別人稱呼自己父母的名字必定要哭，因此令世人譏笑。還有一個臧逢世，是臧嚴(yán)的兒子，他學(xué)習(xí)專心，行為規(guī)矩，從不敗壞自家門風(fēng)。梁元帝擔(dān)任江州刺史時，派他到建昌督理政務(wù)。當(dāng)?shù)氐拿癖姼傁嘟o他寫信，從早到晚聚集到官署，案桌上公牘信札堆積如山?？墒顷胺晔揽葱艜r，只要一看到“嚴(yán)寒”二字，就會傷感流淚，無心審閱文章，因此

106、常常耽誤公務(wù)。人們對此頗多抱怨，他也因此難以務(wù)政，只好返回江州。這兩人都做錯了。</p><p>　　近年在揚(yáng)都，有一位讀書人忌諱“審”字，他與一位姓沈的人交情深厚。這姓沈的人給他寫信，只署名而不署姓，這就不合情理了。</p><p>　　凡要避諱的字，都必須用它的同義詞來替代：齊桓公名叫小白，所以博戲中的“五白”就有了“五皓”的稱呼；淮南厲王名長，于是“脛有長短”就被說成“脛有修短”。但

107、是，還沒有聽說過把“布帛”說成“布皓”，把“腎腸”說成“腎修”的。梁武帝的小名叫阿練，他的子孫都把“練”說成“絹”；可是，如果把“銷煉”物品說成“銷絹”物品，恐怕就有悖于事義了。至于那忌諱“云”字的人把“紛紜”說成“紛煙”；忌諱“桐”字的人把“梧桐樹”說成“白鐵樹”，就更像是在開玩笑了。</p><p>　　周公的孩子名叫“伯禽”，孔子的兒子名叫“鯉”，這些名字只與被命名的人本身相關(guān)，自然無須禁止?？墒窍裥l(wèi)侯、魏

108、公子、楚太子等人名字都叫“蟣虱”，司馬相如又名“犬子”，王修名“狗子”，這就關(guān)系到他們父輩，情理上就說不通了。古人所做的一些事，現(xiàn)在我們看來會覺得可笑。北方人多給兒子起名為驢駒、豬仔之類的，假如讓他們這樣稱呼自己，或者讓他們兄弟這樣稱呼，又怎么受得了呢？前漢有人叫尹翁歸，后漢有人叫鄭翁歸，梁朝也有人叫孔翁歸，還有人叫顧翁寵；晉代有人叫許思妣、孟少孤，像這一類名字，還是避開為好。</p><p>　　現(xiàn)在的人的避諱

109、，比古人更嚴(yán)格。給孩子取名的父母，都應(yīng)當(dāng)為孫子們著想。我的親友中有諱“襄”字的、諱“友”字的、諱“同”字的、諱“和”字的、諱“禹”字的，交情疏淺的人不了解情況，很容易觸犯在座眾人的忌諱，聽到的人感到難受，弄得無所適從。</p><p>　　以前司馬長卿仰慕藺相如，就把名字改為相如；顧元嘆仰慕蔡邕，因此就改名為雍。而后漢的朱倀字卿，許暹字顏回；梁朝有庾晏嬰、祖孫登，這些人竟然把古人的姓和名都用來做自己的名字，這是一

110、件庸俗淺薄的事。</p><p>　　從前，劉文饒不忍心罵奴仆為畜生，而當(dāng)今愚蠢的人們卻競相用這種話來開玩笑，有的人還稱呼別人豬仔、牛犢。有見識的旁觀者尚且聽不下去想把耳朵捂住，何況那被叫的人呢？</p><p>　　近來我在議曹與從人一起商討關(guān)于百官的俸祿問題，有一位顯貴，是當(dāng)今名臣，他嫌有人的俸祿太高，于是，原來齊朝留下來的士族文學(xué)侍從對這位顯貴說：“現(xiàn)在天下統(tǒng)一了，我們應(yīng)該為后世樹立

111、一個典范，怎么能仍然沿襲以前的關(guān)中舊規(guī)呢？明公如此吝嗇，一定是陶朱公的大兒子吧！”說罷彼此哄笑，并不在乎這種戲謔。 </p><p>　　從前，侯霸的子孫稱其祖父為家公，陳思王稱其父親為家父，母親為家母，潘尼稱他祖父為家祖。古人的這種做法，現(xiàn)在看來覺得可笑。如今南北各地的風(fēng)俗，提到祖父及雙親，沒有人稱為“家”某某的；只有那些鄙俗之人才這樣稱呼。凡與別人說話，提及自己的伯父，只是按照父輩排行順序稱呼，而不加上“家

112、”字，因為伯父比父親年長，不敢稱“家”。凡是提及自己的姑表姊姐，已經(jīng)出嫁的，就以她丈夫的姓氏稱呼；未出嫁的，則以長幼排行順序稱呼。這是說女子——經(jīng)行了婚嫁之禮，就成了夫家的人，不能再稱為“家”廠。對于子孫，也不能稱“家”，以示對他們輕忽。蔡邕在文集中稱呼他的姑、姊為家姑、家姊；班固在文集中也有家孫的稱呼，這些稱呼如今都不流行了。</p><p>　　凡是和別人交談，稱呼對方的祖父母、伯父母、父母以及長姑，都須加個