公民教育論文澳洲的國家認(rèn)同與愛國主義教育

1、<p>　　澳洲的國家認(rèn)同與愛國主義教育</p><p>　　摘要：國家認(rèn)同是愛國主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)；愛國主義包括作為其基礎(chǔ)的國家認(rèn)同及在此之上所產(chǎn)生的對于國家的肯定的、正面的感情。通常情況下，各國的愛國主義教育都往往側(cè)重于培養(yǎng)在國家認(rèn)同基礎(chǔ)之上的對于國家的正面的感情；但澳洲因為其自身的特殊情況，使得其愛國主義的基礎(chǔ)——國家認(rèn)同長期缺失，從而導(dǎo)致其愛國主義教育必須首先要解決國民國家認(rèn)同的問題。</p&

2、gt;<p>　　關(guān)鍵詞：國家認(rèn)同 愛國主義教育 澳洲</p><p><b>　　前言</b></p><p>　　愛國主義是指個人對于“祖國”的一種積極的、支持的態(tài)度，這種態(tài)度的背后就是一種熱愛祖國，為祖國獻(xiàn)身的精神。而開展愛國主義教育的目的就是幫助國民樹立熱愛祖國并為之獻(xiàn)身的思想。所以，國民對于“祖國”的普遍認(rèn)同就是愛國主義得以實現(xiàn)的基

3、礎(chǔ)，同時也是開展愛國主義教育的前提條件。這是通常情況下，國家認(rèn)同與愛國主義教育的一般關(guān)系。然而，在澳洲，國家認(rèn)同與愛國主義教育的關(guān)系卻有著它的特殊性。本文的主旨就在于說明澳洲的這種特殊性所在及其影響，并揭示這種特殊性產(chǎn)生的歷史原因。</p><p>　　國家認(rèn)同與愛國主義的一般關(guān)系</p><p>　　愛國主義教育的全部目的和意義就在于培養(yǎng)國民的愛國主義精神，也就是說，愛國主義教育是手段，

4、愛國主義才是這種手段要達(dá)到的目的。如果某一事物與手段要達(dá)到目的之間毫不相干，那么這一事物對于這種作為手段的事物而言就沒有任何意義，兩者之間的關(guān)系也就無從談起。所以在討論國家認(rèn)同和愛國主義教育的關(guān)系之前，有必要就國家認(rèn)同與愛國主義之間的一般關(guān)系加以檢討。</p><p>　　國家認(rèn)同，根據(jù)臺灣學(xué)者江宜樺的觀點(diǎn)，就是 “一個人確認(rèn)自己屬于哪個國家，以及這個國家究竟是怎樣一個國家的心理性活動?！睂τ谶@一定義的理解，可以

5、分為 “與他國對比”和“對國內(nèi)反思”的兩個維度。</p><p>　　在 “與他國對比”的這個維度上，國家認(rèn)同主要是指“一個人確認(rèn)自己屬于哪個國家”的心理過程。在這個過程中，各個不同的國家國民之間相互進(jìn)行“辨異”；在此基礎(chǔ)之上，同一國家的國民之間建構(gòu)起相互認(rèn)同；如果一個國家的國民與其它國家的國民對比而不能達(dá)到“辨異”，那么本國國民之間的相互認(rèn)同就無法得以建立，那么這個國家作為一個共同體而言就會存在認(rèn)同的危機(jī)，其合

6、法性基礎(chǔ)就會發(fā)生動搖。國內(nèi)學(xué)者郭艷認(rèn)為: “國家認(rèn)同，就是在有他國存在的語境下，國民構(gòu)建出歸屬于某個 ‘國家’的 ‘身份感’”即是在這個維度下給國家認(rèn)同下的定義。所以，從這一維度來看，這一過程，實際是本國國民進(jìn)行身份識別的過程； </p><p>　　“對國內(nèi)反思”的維度主要是指國民個人判斷“這個國家究竟是怎樣一個國家”的心理過程，這一過程的最終結(jié)果體現(xiàn)為本國的國民對國家的不同期待和評價，這個結(jié)果屬于價值判斷的范

7、疇。然而，這個過程的最后結(jié)果對于國家認(rèn)同的形成而言卻無關(guān)緊要。緊要的是，在這個過程中，國民能否體認(rèn)到個人命運(yùn)與國家事務(wù)的緊密聯(lián)系，能否體認(rèn)到個人與國家這一共同體之間存在的不可分割的關(guān)系。如果一個國家的國民不能對自己和國家之間實際存在的這樣或那樣的聯(lián)系有一個明確的認(rèn)知的話，或者說，如果個體不能感受到自身的存在在國家的政治和法律層面有所對應(yīng)的話，那么關(guān)于國家的事務(wù)就不能對個人產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力，國民個人就會對國家的存有毫不關(guān)心，也就不能產(chǎn)生對

8、國家的強(qiáng)烈認(rèn)同。所以，這個過程事實上只是一個事實判斷的過程，盡管建立在這個過程之上的最終結(jié)果是一個價值判斷。</p><p>　　愛國主義是指個人對于“祖國”的一種積極的、支持的態(tài)度，這種態(tài)度的背后就是熱愛祖國，為祖國獻(xiàn)身的精神。這種熱愛產(chǎn)生的前提自然是個人對所屬“祖國”的認(rèn)同。所以，實際上，愛國主義包含著國民對于“祖國”的兩個不同層次上的認(rèn)識和情感。</p><p>　　第一個層次，是國

9、民對于自己的生存、命運(yùn)、情感與“祖國”有著緊密聯(lián)系的體認(rèn)。這種體認(rèn)，是愛國主義情感中作為基礎(chǔ)的部分。因為，如果一國國民甚至連國家之于自身的聯(lián)系都認(rèn)識不到，感覺不到國家之于自己的影響的話，就遑論“熱愛”這個國家、為之獻(xiàn)身了。而要使國民產(chǎn)生這種體認(rèn)，就必須：在國際方面，使得國民認(rèn)識到自己所歸屬的“祖國”的唯一性；而在國內(nèi)方面，使得國民認(rèn)識到自己和國家政治生活的緊密聯(lián)系。而這兩點(diǎn)，正是國家認(rèn)同的內(nèi)涵所在！因此在沒有國家認(rèn)同存在的情況下是不會有

10、愛國主義產(chǎn)生的。國家認(rèn)同本身具有的共同性是愛國主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)。</p><p>　　然而在國際和國內(nèi)兩個層面上認(rèn)識到個人與國家的唯一、緊密的聯(lián)系，還不足以催生“熱愛祖國，為祖國獻(xiàn)身的精神”?！盁釔邸笔窍聝r值判斷的結(jié)果，而“認(rèn)識到”僅僅是下了一個事實判斷。如果個人對于自身與國家之間存在的聯(lián)系持一種否定態(tài)度、做出一種負(fù)面的價值判斷的話，那么所謂“熱愛”同樣無從談起。所以，要產(chǎn)生“熱愛祖國，為祖國獻(xiàn)身的精神”還必須得到

11、國民關(guān)于個人與國家之間這種聯(lián)系的肯定的、積極的評價。通常情況下，關(guān)于這種關(guān)系的評價會直接表現(xiàn)為對國家本身的評價。因為，國民認(rèn)識到這種關(guān)系的結(jié)果是“發(fā)現(xiàn)”了“祖國”的存在，所以，在對這種關(guān)系進(jìn)行評價時也直接表現(xiàn)為對“祖國”的評價。所以，愛國主義所包含的第二層的意涵就在于此：即國民對于祖國的正面的、積極的評價。</p><p>　　綜上所述，我們可以看到愛國主義實際上包含這兩個部分：即國家認(rèn)同和在其之上建立的對所“認(rèn)

12、同”的國家的正面的、積極的態(tài)度。國家認(rèn)同實際上是愛國主義的一個組成部分，并且是作為愛國主義的基礎(chǔ)組成部分而內(nèi)化在愛國主義的內(nèi)涵之中的。</p><p>　　國家認(rèn)同與愛國主義教育</p><p><b>　　通常情況下：</b></p><p>　　在通常情況下，使得國民產(chǎn)生對“祖國”存在的體認(rèn)是容易的，因為這種體認(rèn)，在主權(quán)國家獨(dú)立的背景之下，

13、畢竟不過是一種事實判斷罷了。而要獲得關(guān)于這種關(guān)系的普遍的正面評價卻是困難的：現(xiàn)代國家往往會更多地表現(xiàn)出它作為社會公共事務(wù)管理機(jī)構(gòu)的一面，以彰現(xiàn)它代表全民的色彩，這就使得國家的每一個國民都會具有對國家的個人化的需求和期待。這種需求和期待也受到了國家的鼓勵。然而，現(xiàn)實存在的國家對不同的個人需求滿足程度的差異和國民對國家期望的不同總會使得一些國民失望。這樣，當(dāng)個人的需求和期待在國家的層面上得不到令人滿意的回應(yīng)時，個人就會產(chǎn)生對負(fù)面的、否定的認(rèn)

14、同。所以，通常情況下，不同的國民往往會對國家有著截然不同的評價，這種評價的背后正如前文所說，實質(zhì)上國民對個人與國家之間的關(guān)系的評價。</p><p>　　所以，在通常情況下，以培養(yǎng)國民的愛國主義精神為目的的愛國主義教育，往往注重于爭取國民對國家的肯定的、積極的評價，而將國民關(guān)于“國家認(rèn)同”的認(rèn)識，也就是將國民關(guān)于“祖國”的認(rèn)同看作是先天存在的，而很少加以關(guān)注。而存在的事實也是， 各國的“愛國主義教育”往往是在“國

15、際認(rèn)同”已經(jīng)普遍建立的情況之下來開展的。</p><p>　　所以，通常情況下，“國家認(rèn)同”都是作為“愛國主義教育”的不為人所注意的先天的基礎(chǔ)存在的，而不是作為其主要關(guān)注的對象，從而也不在其內(nèi)容中占據(jù)引人注目的地位。</p><p><b>　　澳洲的特殊性：</b></p><p>　　然而，在澳洲，長期以來，“國家認(rèn)同”與“愛國主義教育”的

16、關(guān)系卻無法呈現(xiàn)出兩者在通常情況下的關(guān)系。因為澳洲的“國家認(rèn)同”這一基礎(chǔ)并不像在其它國家那樣強(qiáng)固有力，而作為如通常情況下那般地開展的“愛國主義教育”的堅實基礎(chǔ)。這便是澳洲的特殊性所在。</p><p>　　下面，本文就將論述澳洲這種特殊性的表現(xiàn)并分析其產(chǎn)生的原因，并在此基礎(chǔ)上說明，在這種特殊情況下，澳洲的“國家認(rèn)同”與“愛國主義教育”的關(guān)系。</p><p>　　澳洲“國家認(rèn)同”的長期缺位&

17、lt;/p><p>　　歷史上澳洲“國家認(rèn)同”的長期缺位的表現(xiàn)及其原因</p><p>　　歷史上，澳洲有文字記載的歷史開始于白人殖民者的到來。自從白種人來到這片長期與世隔絕的土地，他們就成為了這片土地命運(yùn)的主宰者。1770年，英國宣布擁有澳洲主權(quán)，澳洲歸屬英王治下。從此，澳洲的命運(yùn)就長期籠罩在其宗主國的陰影中。這是澳洲歷史的一個基本事實。盡管，在1901年，澳洲成立了作為獨(dú)立主權(quán)國家的“聯(lián)邦

18、”，但這一基本事實也未有根本改變。而本文要討論的澳洲的“國家認(rèn)同”的問題，時間上也是自澳洲成立“聯(lián)邦”，開始在名義上成為一個獨(dú)立的主權(quán)國家時開始。澳洲“建國”后其“國家認(rèn)同”長期缺位確實是存在的，這主要反映自其“建國”后 在國家政策和社會生態(tài)上的一系列的表現(xiàn)。“國家認(rèn)同”，正如同本文前文所言，其意涵包含著 “與他國對比”和“對國內(nèi)反思”的兩個維度。所以，歷史上，澳洲“國家認(rèn)同”缺失的表現(xiàn)也可以從“國際”和“國內(nèi)”兩個維度來說明。<

19、/p><p>　　在“國際”的維度上，“國家認(rèn)同”要求國民做到在“祖國”與他國之間“辨異”。然而，當(dāng)時的澳洲國民卻做不到，或者說不愿意做到本國與其原宗主國“英國”之間的“辨異”。在“一個人確認(rèn)自己屬于哪個國家？”這一問題上，澳洲人從來都不像美國人做到的那樣，自獨(dú)立時起就堅定地認(rèn)為自己是一個與原宗主國無關(guān)的“新大陸的人”。相反，他們把自己定位為一個“英王治下的、然而生活在海外的英國人”，或者一個“歐洲人”。所以，澳洲人

20、也不把澳洲為定位為一個“主權(quán)國家”或“新大陸”，而寧愿視之為英國的“自治領(lǐng)地”或“偏遠(yuǎn)的歐洲”。具體說來，澳洲人無法做到與原宗主國之間的“辨異”表現(xiàn)在以下幾個方面。</p><p>　　在國家的象征符號上，澳洲人“以英國女王為國家元首，國旗上是米字旗為主體”。而不是像美國或加拿大，以自己國家的政治特點(diǎn)或文化特色作為自己的象征符號。</p><p>　　在外交軍事政策上，就是積極參加歐洲的國

21、際事務(wù)，始終“是大不列顛國協(xié)（British Commonwealth of Nations）的一員，英國有任何的外交與軍事上的行動，澳洲與新西蘭一樣，都是以英國為馬首是贍?！倍粺嵝挠谧陨砩硖幍膩喬貐^(qū)的事物。</p><p>　　在政治體制上，就是和英國政治體制的密不可分。不僅澳洲聯(lián)邦的最高元首是“英王”或其代表“聯(lián)邦總督”，作為澳洲聯(lián)邦組成部分的各個州，也有英王親自任命的直接代表，“州總督”。法理上，“聯(lián)邦

22、”的權(quán)力來自于各州，而各州的權(quán)力的淵源是各州分別作為英國直轄的殖民地時，由英王賦予的權(quán)力。各州對“聯(lián)邦”的認(rèn)同一開始就是建立在對“英國”的認(rèn)同上的。</p><p>　　司法制度上，澳洲不僅全盤采用英國的普通法和衡平法的判例作為本國法庭審判的依據(jù)，而且澳洲的終審法院就是英國本土的終審法院，“英國”上院……</p><p>　　在“國內(nèi)”的維度上，“國家認(rèn)同”意味著國民認(rèn)識到“個人與國家這一

23、共同體之間存在不可分割的關(guān)系”。認(rèn)識到這種關(guān)系的必然結(jié)果就是國民以“國家”這一共同體的整體特性來反思、定義自身。而這直接的表現(xiàn)就是國民對標(biāo)示自己國家的各種特色的認(rèn)可。而在澳洲，卻缺乏這種對自己國家特色的認(rèn)可。澳洲人“自我歧視”，以歐洲人的形象塑造自己，甚至盡力將自己國家不同于英國、不同于歐洲的部分消滅或者歐洲化。具體而言這種缺乏表現(xiàn)在以下幾個方面：</p><p>　　首先的表現(xiàn)是在政治的層面上，在彰顯“澳洲”作

24、為獨(dú)立主權(quán)國家存在的政治體制上，其全力效仿“英國”的標(biāo)準(zhǔn)體制，奉“英王”為國家元首，并賦予英王的總督以實際的政治權(quán)力。</p><p>　　其次，在因為地理位置的原因而天然產(chǎn)生的，最能夠表現(xiàn)“澳洲”區(qū)別于歐洲的“地緣政治”問題上，“澳洲”也如前文所說，放棄了自己的現(xiàn)實利益，放棄了自己在亞太地區(qū)的影響力，而關(guān)注歐洲的事務(wù)，以英國的國家利益作為自己選擇外交政策的出發(fā)點(diǎn)。</p><p>　　而

25、表現(xiàn)在文化上，首先是澳洲白人的文化的不自信和“自我歧視”。</p><p>　　澳洲早期是“罪犯的流放地”，因此，與之同時的早期移民時代在冒險開拓的歷史過程中形成的人文精神就沒有被確定為立國精神的一個部分而受到尊崇，相反，澳洲人往往回避提及這段歷史。在這種情況下，對于澳洲“被發(fā)現(xiàn)前”的歷史和其“被發(fā)現(xiàn)后”的情況，澳洲白人在其教育中也不重視，而只重視英國與歐洲文明史的教導(dǎo)。其歷史教科書中僅僅簡單提到英國探險家?guī)炜舜?/p>

26、長發(fā)現(xiàn)澳洲的這一史實。</p><p>　　這樣，在整個澳洲，“從人群組合、生活習(xí)慣到文化觀念，都是理所當(dāng)然的英國式的。” </p><p>　　表現(xiàn)在人口政策上，澳洲人對自身特色的否定就在于力求“白人 化”。</p><p>　　這表現(xiàn)在對待原住民的政策上，就是對澳洲原住民實行的帶有“種族主義”色彩的政策。澳洲原住民與澳洲主流社會

27、的關(guān)系，由早年的關(guān)系來說也是惡名昭彰，例如塔斯瑪尼亞的原住民被滅絕，原住民的土地被侵占，原住民沒有公民權(quán)，原住民的小孩被帶離原生家庭——這就是給澳洲白人社會和原住民社會之間造成巨大割裂的所謂的“被偷走的一代”，種種惡行實在罄竹難書。原住民早年在澳洲并沒有被當(dāng)成人來看，所以既沒有公民權(quán)，也沒有出現(xiàn)在國家統(tǒng)計資料中。直到1967 年，在政策層面上，原住民才取得了公民權(quán)。</p><p>　　這表現(xiàn)在移民政策上，就是視

28、澳洲為歐洲白人的國度，力求把澳洲打造為“偏遠(yuǎn)的歐洲”。為達(dá)此目的，澳洲實行的最臭名昭著的政策，就是“白澳政策”。澳洲從“被發(fā)現(xiàn)”時開始就是一個移民國家。除了“澳洲原住民”，其他人口可以說都是“移民”，只不過其到達(dá)有“先、后”之別而已。但在澳洲早期的移民政策上，它卻并未表現(xiàn)出開放性。早期在澳洲對移民都是采取同化政策，將澳洲視為由歐洲白種人統(tǒng)治的殖民地。后來更是推到極致，實行所謂“白澳政策＂，極力排斥非白種移民?！鞍装恼摺奔础鞍兹税闹拚?/p>

29、”的簡稱，它是澳洲聯(lián)邦反亞洲移民的種族主義政策的通稱。1901年澳洲聯(lián)邦政府制定《限制移民入境法案》，規(guī)定凡入境者必須通過歐洲語言測驗，從而使得澳洲只許白人移民流入，而這項法案作為限制有色人種入境的一種手段，從法律上確認(rèn)了“白人澳洲”政策。</p><p>　　那么，上述各種表現(xiàn)所反映出來的澳洲“國家認(rèn)同”長期缺位的原因何在呢？為何澳洲在其“建國”成為了一個獨(dú)立的主權(quán)國家之后，其“國家認(rèn)同”依舊長期缺位呢？<

30、;/p><p>　　首先的原因在于澳洲早期移民的歷史對澳洲人心理狀態(tài)的影響。澳洲早期因為地理位置的緣故，鮮有自由移民。英國于1829年并入西澳，并以之為囚犯流放地。此后一長段的時間，澳洲是英國的罪犯流放地罪犯。1851年，澳洲的新南威爾士州的貝瑟斯特、維多利亞州的巴拉勒特發(fā)現(xiàn)金礦，從此自由移民開始激烈增長。1868年，最后一批英國囚犯被送至西澳。但是，澳洲作為英國本土罪犯的流放地的這段歷史卻對澳洲人的自我定位造成了極

31、大影響。“罪犯后裔”的陰影使得澳洲人在面對宗主國是始終不能夠拿出如美國人般的自信，而只能盡力模仿之。另外，與為逃避本土的宗教迫害而逃亡新大陸的美國清教徒不同，澳洲的早期移民往往與本土國民有著同樣的宗教信仰，這也是澳洲人不能擺脫英國本土的影響而取得自我“國家認(rèn)同”的重要原因。</p><p>　　第二個原因是當(dāng)時盛行的種族優(yōu)越論的影響。澳洲“建國”后第一任總理埃德蒙·巴頓宣稱“人類平等的原則只適用于英國人

32、之間，英國人跟中國人之間則不遵循這條原則?！倍?dāng)時許多醫(yī)學(xué)專家認(rèn)為白人的體質(zhì)不適合從事這種熱帶地區(qū)的工作，故引進(jìn)了很多美拉尼西亞廉價勞工（恐怕低廉的成本和溫順的性格才是引入美拉尼西亞人的主要原因）。為了阻止這種引進(jìn)廉價非白人勞工行為的繼續(xù)以及非歐勞力的繼續(xù)涌入，1890年代，澳洲政府驅(qū)逐了大約7000美拉尼西亞勞工。隨后政府和工會達(dá)成協(xié)議，只允許白人勞力從事農(nóng)場的工作。這項政策的基本意圖被宣稱是為了保持種族的“純凈”?！盀榱吮ＷC澳洲一直

33、不受低等人種的污染和劣化，我將采取任何必要的措施?！?（英聯(lián)邦議會紀(jì)錄，1901年9月12日，4845頁）時任工黨領(lǐng)袖克里斯·沃森宣稱，“我反對將有色種人與白人混雜的──當(dāng)然我承認(rèn)它跟工業(yè)化有關(guān)──主要由于種族污染的可能性。”當(dāng)時澳洲白人普遍相信種族純凈有助于保持經(jīng)濟(jì)和社會的穩(wěn)定。“澳洲的統(tǒng)一將毫無意義，如果不是用在一個統(tǒng)一的種族上。一個統(tǒng)一的種族不僅意味著它的成員可以相互混雜、通婚、相互交流而不招致退化，還意味著相信同一個觀

34、念……”（阿爾弗雷德</p><p>　　第三個原因是，當(dāng)時歐洲作為世界文明中心，特別是“英國”作為世界霸主地位的影響。歐洲文明因其“先進(jìn)性”而具有的強(qiáng)大吸引力，在當(dāng)時甚至都使得與歐洲傳統(tǒng)文化毫無相干的中國也出現(xiàn)了激進(jìn)的“全盤西化”的文化思潮，那么，要求與當(dāng)時的“世界霸主”英國有著緊密歷史聯(lián)系的澳洲具備割裂與英國文化的聯(lián)系而形成具有自己特色的文化的想法就未免太強(qiáng)人所難了。澳洲人既然在“從人群組合、生活習(xí)慣到文化觀

35、念，都是理所當(dāng)然的英國式的”，事事以英國的標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)，人人以“英國人后裔”而自豪，那么，澳洲人“國家認(rèn)同”的建立就無從談起了。</p><p>　　第四個原因在于當(dāng)時的澳洲本土文化的根基尚淺，沒有本土文化的積淀。澳洲早期移民以淘金者和罪犯為主，而類似于美國早期移民式的受過比較高的文化教育的清教徒則很少。這就導(dǎo)致澳洲早期文化發(fā)展水平較低。與歐洲相比，澳洲在文化發(fā)展的各個方面都難以跟上歐洲文化的發(fā)展。這樣，澳洲也就幾乎

36、沒有被歐洲、被世界主流文化認(rèn)同的文化作品出現(xiàn)。這也使得澳洲人所學(xué)所看，都以原宗主國的文化作品為主；也使得澳洲人無法建立對澳洲的文化自豪，在文化上無法以一個“澳洲人”而立足。這就在一定程度上削弱了澳洲“國家認(rèn)同”建立的根基。</p><p><b>　　愛國主義的尷尬處境</b></p><p>　　由于前文提到的各種原因，澳洲人在經(jīng)濟(jì)上對這片土地的依賴，始終不能轉(zhuǎn)化為

37、政治上或文化上的對澳洲的“國家認(rèn)同”。而“國家認(rèn)同”是愛國主義的基礎(chǔ)組成部分。當(dāng)時澳洲“國家認(rèn)同”這個基礎(chǔ)的欠缺和薄弱，就使得以“澳洲聯(lián)邦”為對象的愛國主義，在當(dāng)時的澳洲難以建立起來。在這種情況下，當(dāng)時澳洲所謂的“愛國”，要么就被轉(zhuǎn)化為對“英王”的效忠，要么就轉(zhuǎn)化為對白人種族社會的頂禮膜拜，這兩種轉(zhuǎn)化最后的結(jié)果，都會是愛“英國”，而不是愛“澳洲”。</p><p>　　但是，畢竟在國際關(guān)系中，澳洲已經(jīng)作為了一個主

38、權(quán)國家存在；而且，澳洲大陸去英倫三島十萬八千里，本土的英國人也并不愿認(rèn)同澳洲這片罪犯流放之地上的民眾做他們一國的同胞。</p><p>　　澳洲人愛“英國”，而“英國”并不把他們視為一般的英國國民。這樣澳洲人的“愛國主義”就根本不能在“國家”的層面上得到回應(yīng)。這種“愛國主義”完全成為一廂情愿的單相思，而陷入了一種相當(dāng)尷尬的處境。</p><p><b>　　澳洲國家認(rèn)同的建立&l

39、t;/b></p><p>　　正如前文所言，早期澳洲是英國流放罪犯的地方，是對歐洲而言是遙遠(yuǎn)的地方，也是文明不發(fā)達(dá)的地區(qū)，于是澳洲很長的時期存在著歐洲優(yōu)位的文化觀念。這種觀念長期存在澳洲，使得早期的澳洲并未建立自己獨(dú)特的文化認(rèn)同觀念，即使在1901 年獨(dú)立建國之后很長一段時間都沒有真正地發(fā)展出對自身文化的自信。這種面對宗主國文化時的不自信直接導(dǎo)致了其“國家認(rèn)同”的長期缺位。然而，隨著時間的推移，面對強(qiáng)勢的

40、宗主國文化，澳洲最終終于能夠漸漸發(fā)展出一種以本地經(jīng)驗為依歸的文化認(rèn)同，這個過程時間很長，也經(jīng)過了不少轉(zhuǎn)折，但可以說到了1960 年代及1970 年代之間，是快速發(fā)展的時期，澳洲發(fā)展出新的文化觀念，逐步形成改變。并在此改變的基礎(chǔ)之上，澳洲人最終建立起了對澳洲的“國家認(rèn)同”。</p><p>　　在這段快速發(fā)展的時期，一種以澳洲經(jīng)驗為核心的澳洲史觀發(fā)展出來。這成為了澳洲“國家認(rèn)同”得以建構(gòu)的基礎(chǔ)。而澳洲的文化認(rèn)同之所

41、以在這段時期快速發(fā)展，其原因也可以從“國際”和“國內(nèi)”兩個維度來分析。</p><p>　　在國際上，二戰(zhàn)后，歐洲“文明中心”地位的喪失和英國的衰落打破了澳洲人對歐洲和英國的長期的崇拜；同時，隨著英國的衰落，其全球各個大陸的殖民地和自制領(lǐng)地紛紛獨(dú)立并要求重新調(diào)整與英國的關(guān)系，這也使得澳洲反思自身與英國的關(guān)系。這一反思的結(jié)果是打破了澳洲人視自己為海外英國人的觀念，初步構(gòu)建了澳洲人與“英國人”之間的辨異。這一點(diǎn)成為了

42、澳洲建立對英國文化的自信的基礎(chǔ)。</p><p>　　同時，二戰(zhàn)后，隨著美國的世界霸主地位的確定及其介入亞太地區(qū)事務(wù)力度的加強(qiáng)，美國之于澳洲影響力也空前擴(kuò)大。澳洲是傳統(tǒng)“國際聯(lián)盟”：英聯(lián)邦成員中的大國；但自1942年以來，由于第二次世界大戰(zhàn)的關(guān)系，英國在太平洋地區(qū)的影響力逐漸下滑，澳洲同美國之間的關(guān)系亦不斷的得到加強(qiáng)，雙方都視對方為最為親密的盟友之一。在兩國政府方面，雙方與新西蘭共同簽有《太平洋安全保障條約》，并

43、組成“太平洋共同防衛(wèi)組織”。澳洲、新西蘭和美國共同承擔(dān)了在任何一方受到軍事威脅以及他方攻擊時，都可視為對本國的攻擊。在經(jīng)濟(jì)層面，澳洲與美國簽有《澳美自由貿(mào)易協(xié)定》。澳洲是自二戰(zhàn)至今唯一一個參與過美國在世界各地全部主要軍事行動的美國盟友。澳洲與美國關(guān)系的加強(qiáng)，對澳洲“國家認(rèn)同”的建立產(chǎn)生了微妙而深遠(yuǎn)的影響。由于兩國早期都曾受到過英國的殖民統(tǒng)治，第一代的主要移民亦都是來自英倫地區(qū)，澳洲同美國擁有共同的文化、社會價值觀、非常相似的政治體制、法

44、律以及歷史。澳美兩國的建國亦都是自占領(lǐng)原住民的土地而開始，在文化和社會價值觀方面澳美兩國更是保持一致，兩國均是西方世界中的四大移民國家之一。 這些共同點(diǎn)或相似點(diǎn)促使澳洲人反思自己是否能夠像美國做到的</p><p>　　國際上多元文化主義的觀念的興起。二戰(zhàn)后，出于對“納粹”德國“種族主義”暴行的反思，多元文化的觀念的價值為人們所發(fā)現(xiàn)；多元文化主義興起，并逐漸為世界主流思潮所接受。而所謂“多元文化政策”強(qiáng)調(diào)不同的文

45、化各有其獨(dú)特性，這在事關(guān)接納其他民族時尤其重要。這個詞最早在1957年用來描述瑞士的政策，在1960年代末期被加拿大接納，并且擴(kuò)散到其他英語國家，其中就有澳洲。多元文化主義的興起是對澳洲原有的“種族優(yōu)越論”觀念的一次強(qiáng)烈沖擊，使得澳洲人反思國內(nèi)長期實行的帶有“種族主義”色彩的政策。從而為澳洲人發(fā)現(xiàn)并接受自己的“移民國家”和“原住民文化”等區(qū)別于英國的特色奠定了基礎(chǔ)。</p><p>　　二戰(zhàn)及戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)格局變化對澳

46、洲“亞太地區(qū)”地緣關(guān)系的影響。澳洲與其原宗主國“英國”之間最為明顯的區(qū)別就是兩國不同的地理位置。而在這不同的地理位置之上會形成的不同的地緣政治關(guān)系。在二戰(zhàn)以前，英國在亞太地區(qū)有著廣闊的殖民地，也有著強(qiáng)大的政治野心，它的國家利益與這塊地域的地緣政治狀況直接相關(guān)。這使它有愿望也有實力參與亞太地區(qū)的地緣政治關(guān)系，保障它在這塊地域的安全和利益。這個時候，澳洲的外交軍事政策唯英國馬首是瞻對其國家安全和利益而言是利大于弊的。然而，二戰(zhàn)后，英國幾乎喪

47、失了在亞太地區(qū)的所有殖民地，它的國家安全與利益不再與這塊地域上的地緣政治關(guān)系直接相關(guān)，它的實力也使得它不再能夠在這片地域保持它的野心。所以，二戰(zhàn)后，英國幾乎完全退出了在亞太地區(qū)的政治參與。但是，澳洲的地理位置決定了它并不能如英國一樣退出這一地區(qū)的地緣政治關(guān)系，而英國的退出又使得它不得不“親自”來打理它在亞太地區(qū)的地緣政治關(guān)系。而“二戰(zhàn)”時，日軍差點(diǎn)攻到澳洲本土的事實也使得澳洲人從對歐洲事務(wù)的關(guān)注中驚醒過來，認(rèn)識到自己的安全與利益與亞太地

48、區(qū)的安全和利益直接相關(guān)。二戰(zhàn)后，隨著亞太地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，澳洲也日益認(rèn)識到與亞洲國家的經(jīng)濟(jì)交</p><p>　　在國內(nèi)，隨著時間的推移和澳洲文化教育水平的日益提高，澳洲在“二戰(zhàn)”左右也開始涌現(xiàn)一大批本土生產(chǎn)的，并具有廣泛國際影響力、為世界主流文化認(rèn)同的文學(xué)藝術(shù)作品。20世紀(jì)60、70年代，澳洲本土的文化在經(jīng)過長時間的積淀之后，開始勃發(fā)。以文學(xué)為代表：1973年，澳洲政府成立藝術(shù)理事會文學(xué)委員會，文學(xué)開始大力發(fā)

49、展，在國際上已具有一定成就，本土文學(xué)創(chuàng)作則受國際矚目。帕特里克·懷特是澳洲文學(xué)巨匠之一，1973年他以《風(fēng)暴之眼》獲得諾貝爾文學(xué)獎，是澳洲人首獲此獎?wù)?。托馬斯·肯尼利是近代澳洲為世界文壇貢獻(xiàn)的最優(yōu)秀文學(xué)作家之一。他的主要作品有《云雀和英雄》、《鐵匠吉米的贊歌》、《辛德勒方舟》。其中《辛德勒方舟》被好萊塢拍成著名的電影《辛德勒的名單》而知名全球。澳洲本土文化的這種勃發(fā)彌補(bǔ)了澳洲人面對英國文化時長期的不自信。澳洲人在尋求

50、文化寄托時開始不再把眼光投注到原宗主國，而轉(zhuǎn)而投向了國內(nèi)。</p><p>　　移民的影響和移民政策的改變。自1901年澳洲實行“白澳政策”以來，非白人到澳洲的移民基本中斷，但其實澳洲的白種人移民從未間斷，除了來自英國和新西蘭的移民持續(xù)成為最主要的移民之外，其他的白種人移民早期以來自西歐為主，如德國、法國、荷蘭、西班牙等都有不少移民，戰(zhàn)后是南歐移民為主，以意大利、希臘等為大宗，自1980 年代以來，來自前蘇聯(lián)國家

51、及東歐各國的移民快速增加。這些操持著不同的語言，文化秉性各不相同的不同國家的白種人移民本身就大大加強(qiáng)了澳洲不同于英國的多元化的色彩。在這種情況下，尋求澳洲不同國家移民之間的共同相處的基礎(chǔ)的相互認(rèn)同就會自然而然地發(fā)生。在這個尋求相互認(rèn)同的過程中，“國家認(rèn)同”就自然而然地建立起來了。同時，隨著國際上多元主義思潮的興起和澳洲與亞洲國家關(guān)系的日益加強(qiáng)，澳洲的移民政策也在發(fā)生變化，這主要表現(xiàn)在“白澳政策”的廢除上。按照1950年的科倫坡計劃，亞洲

52、國家的學(xué)生可以到澳洲的大學(xué)念書，這一舉措有助于瓦解歧視非白裔種族的態(tài)度。到1957年，居住在澳洲15年以上的非白裔人口已有資格取得公民權(quán)，而1958年的移民法廢除了聽力測試，代之以更簡單的入境考核。1966年3月，在回顧了過</p><p>　　對種族主義的反思和對原住民文化的再發(fā)現(xiàn)。二戰(zhàn)后，因為英國的衰落，澳洲人產(chǎn)生了取得自我認(rèn)同的條件，而且，二戰(zhàn)后亞太地區(qū)地緣政治環(huán)境的變化也使得澳洲人產(chǎn)生了“國家認(rèn)同”的需要

53、。而國際上多元主義思潮的興起有為這種需要的滿足提供了理論和思想基礎(chǔ)：這主要表現(xiàn)在多元主義思潮對澳洲原有的“種族優(yōu)越論”的瓦解作用。在這種瓦解作用下，原有的對澳洲原住民實行的帶有“種族主義”色彩的政策被廢除。1967 年，澳洲原住民取得完全的公民權(quán)；對原住民的文化同化政策也全部停止。不僅僅如此，以前被故意抹去的原住民歷史也成為澳洲人塑造以澳洲為中心的歷史觀的直接材料。對原住民文化的“再發(fā)現(xiàn)”也構(gòu)成了澳洲自身特色的一個主要部分。澳洲原住民的

54、文化，成為澳洲文化表現(xiàn)特色的核心元素之一，在各種不同的國家慶典，可以看到原住民文化的展顏，各種重要的禮品店也會有原住民文化特色的產(chǎn)品，而且其文化特質(zhì)受到法律的保障，可以說原住民的文化，現(xiàn)在成為澳洲文化的代表之一，也成為了澳洲人自我認(rèn)同的重要材料，從而成為“國家認(rèn)同”的一個重要組成部分。</p><p>　　國內(nèi)共和主義運(yùn)動的影響。二戰(zhàn)后，國際民主化浪潮高漲。這種浪潮波及到許多君主立憲制國家的結(jié)果就是促使其國內(nèi)的共

55、和主義運(yùn)動的發(fā)展。這種共和主義運(yùn)動在澳洲也有發(fā)生。從國家定位而言，澳洲是一個君主立憲制的國家，英國女皇在澳洲的憲法上仍是國家元首，雖然在實際的運(yùn)作上，英國女皇并未行使其權(quán)力，而是指派一個總督代表女皇行使權(quán)力，在大部分的情況下，也只有禮儀上的功能。澳洲也有一群人希望改變現(xiàn)狀，在政治上要求改變君主立憲的運(yùn)動，被稱為共和主義運(yùn)動。這一運(yùn)動主張澳洲應(yīng)該是個獨(dú)立國家，以建立澳洲共和國為目標(biāo)。這一運(yùn)動的焦點(diǎn)問題集中于是否廢除以英國國王作為澳洲聯(lián)邦的

56、國家元首。1999年，澳洲關(guān)于這一問題的全民公投舉行。最終，共和主義的主張并未獲得大多數(shù)公民的票數(shù)。然而，在最終投票前各大媒體機(jī)構(gòu)做的民意調(diào)查中，都顯示多數(shù)澳洲人認(rèn)為澳洲應(yīng)改制共和，現(xiàn)行君主立憲視英國女皇為國家元首不合時宜，應(yīng)該加以改變。這一運(yùn)動雖然最后的結(jié)果失敗了，但是，在這一運(yùn)動過程中，澳洲人深刻反思了澳洲與英國的關(guān)系，并且，澳洲是一個獨(dú)立的國家，應(yīng)當(dāng)作為一個獨(dú)立的主權(quán)國家而存在的觀念升入人心。</p><p&g

57、t;　　基于以上的各種原因， 盡管還是存在這樣、那樣的分歧，但澳洲的國家認(rèn)同已經(jīng)基本建立。</p><p>　　正是在這種人民普遍認(rèn)同“我是澳洲人”的理念的背景下，以及在全國關(guān)于“澳洲是怎樣的一個國家”的熱烈討論的中，1988 年澳洲白人移民赴澳二百周年紀(jì)念之時，澳洲政府重新整理國家主義的觀念和理論，最后由官方發(fā)表聲明，將澳大利亞描述為：</p><p>　　1、是一個誠摯地原住民與非原住

58、民的國民之間尋求「和解」的國家。</p><p>　　2、一個多元、而非單一文化的國家。</p><p>　　3、一個公共生活中很少男女差異的國家。</p><p>　　4、由民族的網(wǎng)絡(luò)所建構(gòu)成的國家，而非由截然的邊界和領(lǐng)土主權(quán)所界定的國家。</p><p>　　5、是個泛太平洋地區(qū)的亞洲國家，而并非「西方」國家。</p>&l

59、t;p>　　6、是個具有高度文化意識的國家，并藉由文化想象界定國家共同體。</p><p>　　在這個描述的背后，我們不僅看到了澳洲人對自己“澳洲人”身份的認(rèn)同和確信，看到了澳洲人對身屬澳洲這一國家的認(rèn)同。而且，在這種肯定的描述背后，我們更看到了他們對自己所屬國家的信心和肯定。而正是在這份信心和肯定之上，澳洲人愛國主義理念的迅速地生成和成長。“國家認(rèn)同”這一基礎(chǔ)的鞏固，使得愛國主義的發(fā)展和興起有了強(qiáng)大的動力

60、和廣闊的空間。</p><p>　　澳洲“國家認(rèn)同”的逐步建立對其愛國主義教育的影響。澳洲本身具有的優(yōu)越經(jīng)濟(jì)、政治、國際、教育條件使得在國家認(rèn)同基礎(chǔ)上的關(guān)于國家的正面評價變得相對容易。</p><p>　　這樣，澳洲本身能夠激起人們正面情緒的各種優(yōu)越條件也就隨著它在人民心中的被發(fā)現(xiàn)而顯現(xiàn)出來，就如同發(fā)現(xiàn)了復(fù)活節(jié)島就會為它奇異的雕塑所震撼一樣。于是，愛國主義的情懷就會自然而然地隨著國家認(rèn)同

61、的發(fā)生而發(fā)生。</p><p>　　澳洲國家認(rèn)同的建立使得愛國主義自然而然地發(fā)生。而愛國主義教育本來就是社會全方位、多方面的教育手段的綜合。愛國主義的自然發(fā)生，也就使得愛國主義教育的開展得以順利的建立和深層次地展開，并成為普通國民生活的一個習(xí)以為常的部分。然而，畢竟澳洲“國家認(rèn)同”建立的時日尚短，而從1999年共和運(yùn)動全民公投的失敗也可以看出來其本身也并未太牢固，加上澳洲本身條件的優(yōu)越性，所以，澳洲愛國主義教育在