歸有光親情散文探析【畢業(yè)論文】

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p><b>　　歸有光親情散文探析</b></p><p>　　所在學(xué)院 </p><p>　　專業(yè)班級(jí)

2、 漢語(yǔ)言文學(xué) </p><p>　　學(xué)生姓名 學(xué)號(hào) </p><p>　　指導(dǎo)教師 職稱 </p><p>　　完成日期 年 月 </p><p><b>　　目　錄<

3、;/b></p><p>　　中文摘要：錯(cuò)誤!未定義書簽。</p><p>　　英文摘要：錯(cuò)誤!未定義書簽。</p><p><b>　　前言1</b></p><p>　　一、歸有光親情散文的創(chuàng)作特色1</p><p>　?。ㄒ唬┮燥柡钋榈墓P墨寫生活瑣事和普通人情1</p

4、><p>　　（二）細(xì)節(jié)傳神，善于白描2</p><p>　　(三)“風(fēng)格自然平淡，悱惻動(dòng)人”4</p><p>　　二、歸氏親情散文特點(diǎn)形成原因5</p><p>　?。ㄒ唬﹤€(gè)人不幸遭遇促成：家庭變故和事業(yè)淹蹇5</p><p>　　（二）自身思想立場(chǎng)的影響7</p><p>　?。ㄈ?/p>

5、 “至情論”在其散文創(chuàng)作中的實(shí)踐8</p><p>　　（四）學(xué)習(xí)司馬遷、韓愈、歐陽(yáng)修等古文名家9</p><p>　?。ㄎ澹┑客鑫膶W(xué)的影響10</p><p><b>　　結(jié)束語(yǔ)12</b></p><p><b>　　參考文獻(xiàn)1</b></p><p>　　致謝

6、錯(cuò)誤!未定義書簽。</p><p>　　【摘要】歸有光“事關(guān)天屬”的親情散文有著震撼人心的情感力量和極高的藝術(shù)價(jià)值，值得我們深入研究。本文分析了歸氏親情散文的主要特色及其形成原因。這類散文藝術(shù)上的特色大致歸納為以瑣事敘親情，白描、細(xì)節(jié)傳情，風(fēng)格平淡自然、悱惻動(dòng)人。而這些特色產(chǎn)生則與歸有光的個(gè)人際遇、思想立場(chǎng)、文學(xué)主張、對(duì)古代優(yōu)秀作品的學(xué)習(xí)和繼承等密不可分。</p><p>　　【關(guān)鍵字】

7、親情散文；主要特色；成因分析</p><p>　　【ABSTRACT】Gui Youguang’s family essays have a stirring emotional power and high artistic value, which should be studied in depth.This paper analyzes the the main features of prose and

8、 its causes.Broadly summarized the characteristics of art is expressing family with trivia,line drawing, detail teaser, simple and natural style.These characteristics are inseparable with his personal fortune, Ideologica

9、l position,literature ideas, learning and inheritance ancient outstanding works.</p><p>　　【KEYWORDS】 family assay; main features; causes</p><p><b>　　前言</b></p><p>　　歸有光（

10、1506--1571）,字熙甫,又字開甫,號(hào)震川，明朝著名的散文家。歸有光一生留下的文章數(shù)量頗豐，但其中文學(xué)成就最高，最為幾百年間世人稱道的則是感懷親人、抒寫親情的親情散文。歸有關(guān)的親情散文主要有《項(xiàng)脊軒志》、《王氏畫贊并序》、《先妣事略》、《世美堂后記》、《祭外姑文》、《寒花葬記》、《女如蘭壙志》、《女二二壙志》、《亡兒曾羽 孫壙志》、《思子亭記》、《請(qǐng)敕事略》等作品?，F(xiàn)在這類文章因其更加符合現(xiàn)代人的審美情趣，符合在西方文藝?yán)碚撚绊?/p>

11、下形成的純文學(xué)觀念，一直頗受人們的喜愛(ài)和贊譽(yù)。因而對(duì)歸有光這類散文的研究，既有助于對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀散文特點(diǎn)的總結(jié)與借鑒，又有助于現(xiàn)代的親情散文創(chuàng)作提供參考。在本文中我們將要初步歸納歸有光這類散文的主要思想和藝術(shù)特色，較為深入的分析形成這些特色的主要原因。</p><p>　　一、歸有光親情散文的創(chuàng)作特色</p><p>　　作為明朝最為杰出的散文家之一，歸有光一生創(chuàng)作了大量的散文作品。究竟是

12、什么原因，使他為數(shù)不多的“事關(guān)天屬”類的抒情散文倍受推崇，特別是其中《項(xiàng)脊軒志》、《先妣事略》等抒寫親情的文章讓人印象深刻，為人津津樂(lè)道？或許我們可以試著分析這些親情散文在藝術(shù)、思想內(nèi)容方面的主要特色，解開這個(gè)疑惑。</p><p>　?。ㄒ唬┮燥柡钋榈墓P墨寫生活瑣事和普通人情</p><p>　　歸有光的親情散文多數(shù)取材于平常家庭生活瑣事，描寫作者記憶中印象深刻的親人的音容行跡，與親人

13、的生離聚散，抒發(fā)寄托在這些人事上的濃厚親情。正因?yàn)檫@些普通人物、尋常人情，貼近人們的生活，使人能輕易的將自身代入文中，感同身受，所以才能撥動(dòng)讀者的心弦，引起強(qiáng)烈的感情共鳴。親情散文的寫作對(duì)象就是自己的親人，家是他們與作者發(fā)生聯(lián)系的主要場(chǎng)域，家庭生活是他們共同經(jīng)歷的主要內(nèi)容和情感交流的載體。家人間的親情就是每天從這樣那樣的生活瑣事中散發(fā)出來(lái)的，在不知不覺(jué)中浸潤(rùn)滲透作家的整個(gè)心靈。同時(shí)，家人、親戚中，成名成家的畢竟是少數(shù)，絕大部分是平凡無(wú)奇

14、的普通人。這樣，作者能夠記憶深刻的，有真切情感體驗(yàn)的，也就是那些生活瑣事。而作家們大多是敏感而善于體察生活細(xì)節(jié)的，注意觀察親人的言行，將它們默默記在心上，敘寫在反映親情的文章中。</p><p>　　歸有光的親情散文中，最常敘寫的、最為光彩的是一群普通的家庭婦女形象，勤勞賢惠的母親、溫柔嫻淑的妻子、慈愛(ài)的祖母、活潑可愛(ài)的女兒·······這些人

15、物一如普通母親、妻子、祖母，并無(wú)轟轟烈烈的事跡可供震撼人心。但是，歸有光確實(shí)能化腐朽為神奇，擷取令人印象深刻、包含濃烈親情的生活瑣事，展現(xiàn)出這些人物的鮮明形象，使她們?nèi)绱猴L(fēng)細(xì)雨般浸潤(rùn)人心。</p><p>　　歸有光的母親十六歲出嫁，二十五歲撒手人寰，一生短暫匆匆。她基本上是一個(gè)生兒育女、勤勞持家的傳統(tǒng)而平常的家庭婦女。在她離世之時(shí)，歸有光年歲尚幼，他對(duì)于母親的印象是模糊的、邈遠(yuǎn)的，而他追憶記敘的一二事，也只是勤

16、儉持家、縫補(bǔ)不輟、關(guān)愛(ài)子侄、督子讀書等家庭生活瑣事。在《項(xiàng)脊軒志》一文中，也只是選取母親過(guò)問(wèn)兒女吃穿這件生活小事，來(lái)展現(xiàn)關(guān)懷備至的母愛(ài)。在感懷先后兩任妻子時(shí)，無(wú)論是在《項(xiàng)脊軒志》中展現(xiàn)的夫妻情深，還是在《世美堂后記》中吐露的王氏的賢惠聰穎，都是通過(guò)夫妻相處的生活點(diǎn)滴中折射出來(lái)的，所選取的事例也只是尋常的孝順公婆、體貼丈夫、關(guān)愛(ài)兒女。</p><p>　　歸有光在親情散文中娓娓道來(lái)的生活瑣事，讀者不認(rèn)為其淺薄，反而

17、喜愛(ài)到反復(fù)咀嚼的原因在于作者在這些小事中灌注的真摯感情。如在著名的《項(xiàng)脊軒志》一文中，所記的是有關(guān)伯父、叔父輩分家的瑣事，有關(guān)母親、祖母、妻子的生活小事，似乎都不起眼。但歸有光就在這不起眼的生活小事、不緊要的話題中，將深埋于心底的重重哀傷悲痛展現(xiàn)的淋漓：家道中落，大家族分崩離析是一悲；母親早逝，不能盡情享受母愛(ài)是一悲；功名未就，有負(fù)祖母重望是一悲；與深愛(ài)的妻子無(wú)法相守終身，又是一悲。歸有光將如此多可令作者嚎啕的悲情納入小小軒室之中，深埋

18、于不緊要瑣事里。傳情何必要驚天動(dòng)地的大事件，平凡無(wú)奇的生活片段，照樣能傳神寫照，風(fēng)神搖曳。歸有光的這些懷念親人、抒寫親情的文章，之所以如此催人淚下，感人至深，發(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感實(shí)是一個(gè)重要因素。畢竟真實(shí)、真情是文學(xué)永恒的生命。</p><p>　?。ǘ┘?xì)節(jié)傳神，善于白描</p><p>　　在文學(xué)作品中，親情往往是難以表現(xiàn)的，因?yàn)橛H人之間的體貼、關(guān)愛(ài)一般比較含蓄，常常在不言之中。而親情散

19、文之所以為人喜歡，就在于它能將普通到難言的情感表現(xiàn)出來(lái)。優(yōu)秀作品之所以能夠感人，就在于作者根據(jù)情感產(chǎn)生的規(guī)律，用種種藝術(shù)手法寫出許多人已感受到而難于言傳的情思。歸有光的親情散文用動(dòng)人的細(xì)節(jié)描寫和白描手法傳難言之情。他信手拈來(lái)，常在人不經(jīng)意處落筆，細(xì)細(xì)碎碎，萬(wàn)分親切、真實(shí)，寥寥數(shù)語(yǔ)就能傳無(wú)盡之意。最重要的是，在這些看似尋常瑣屑細(xì)節(jié)里，簡(jiǎn)潔傳神的描寫中灌注了他對(duì)家人的珍重和眷顧。</p><p>　　在《項(xiàng)脊軒志》一

20、文中，作者巧妙的借老嫗的口，截取一個(gè)生活細(xì)節(jié)，將母親的形象細(xì)膩描畫，“汝姊在吾懷，呱呱而泣；娘以指叩門扉曰：兒寒乎？欲食乎？’吾從板外相為應(yīng)答。”“兒寒乎？欲食乎？”短短一句問(wèn)話，六個(gè)字，再簡(jiǎn)短不過(guò)，但卻包含著一份身為母親最為誠(chéng)摯和深切的關(guān)懷和擔(dān)憂，總是憂心著孩子是不是吃飽，穿得是否暖和。孩子的事，總是想事必躬親；無(wú)奈之下假手于人，也總是時(shí)刻記掛，稍有一絲風(fēng)吹草動(dòng)，就坐立不安，心有惴惴。我們不難想象其母焦急地站在門口，耳中傳入小女兒的聲

21、聲哀泣。薄薄的門板擋住了她擔(dān)憂的視線，她疊聲相詢，不給人留下回答的空隙，將自己的牽掛一股腦兒倒出。母愛(ài)被這樣刻畫的細(xì)致入微，然而這樣的生活場(chǎng)景又是這樣的平凡無(wú)奇，這樣的母親可以站在歸氏祖屋的那扇木門前，也可以站在你家的窗戶邊，他家的陽(yáng)臺(tái)上。歸有光母親的手指輕輕的扣在門上，也同樣重重扣在歸有光的內(nèi)心，即使文中母親傾注愛(ài)的對(duì)象是作者的姐姐并非是作者本人。但也讓過(guò)早失去母愛(ài)的歸有光，在追撫舊跡時(shí)，不禁隨著老嫗的述說(shuō)撒下男兒淚。</p&g

22、t;<p>　　《世美堂后記》是一篇以世美堂為線索，記念歸于光第二任妻子王氏的作品。作者主要抓住了日常生活中的幾處細(xì)節(jié)，表達(dá)了對(duì)聰明賢惠、善解人意的繼配的深深懷念: “余適讀書堂中, 吾妻曰:‘君在, 不可使人頓有《黍離》之悲?！睆恼Z(yǔ)言描寫中側(cè)面寫出出身書香門第的王氏知書達(dá)理，至少讀過(guò)《詩(shī)經(jīng)》，與熟讀經(jīng)史、博文廣記的歸有光能有夫妻共同言語(yǔ)，精神世界和諧融洽?！耙杂嗪脮?故家有零落篇牘,輒令里媼訪求,遂置書無(wú)慮數(shù)千卷?！痹?/p>

23、為丈夫訪求書卷的行為中，展現(xiàn)王氏與歸有光的心靈相通和對(duì)丈夫的支持、體貼。</p><p>　　同樣給人留下深刻印象的，是《寒花葬志》中對(duì)婢女寒花的細(xì)節(jié)描寫。“年十歲，垂雙鬟，曳深綠布裳。”肖像描寫，從外貌打扮、衣著服飾中傳遞出一名稚氣未脫的少女的純真可愛(ài)?！爸筝┧j，婢削之，盈甌予入自外，取食之，婢持去不與?！薄叭嫒嗣苛铈疽袔着燥?，即飯，目眶冉冉動(dòng)?！睆膭?dòng)作和神態(tài)描寫中將寒花的活潑、單純、天真自然活生生的展現(xiàn)在讀者

24、面前。歸有光對(duì)侍女寒花的疼惜憐愛(ài)，對(duì)如此青春美好生命過(guò)早隕歿的哀慟，就在幾個(gè)傳神的細(xì)節(jié)中無(wú)可掩蓋的展露出來(lái)。</p><p>　　歸有光親情散文所抒發(fā)的生活感受和人倫親情,就因其生動(dòng)的細(xì)節(jié)、深摯的情感，因而才打動(dòng)了一代又一代的讀者；因而才有了晚清古文名家林紓對(duì)歸此類文章的盛贊:“瑣瑣屑屑 ,均家常之語(yǔ) ,乃至百讀不厭 ,斯亦奇矣?！薄?lt;/p><p>　　(三)“風(fēng)格自然平淡，悱惻動(dòng)人”&

25、lt;/p><p>　　藝術(shù)作品風(fēng)格是作品內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一中，所展現(xiàn)出的總的思想傾向和藝術(shù)特色，集中體現(xiàn)在主題的提煉、題材的選擇、形象的塑造、體裁的駕馭、藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)手法的運(yùn)用等方面。歸有光散文的藝術(shù)風(fēng)格大多被研究者們描述為自然平淡。如夏咸淳在《明代散文流變初探》中，在將歸有光的文章風(fēng)格與唐宋派其他成員的比較時(shí)，強(qiáng)調(diào)了的這一特點(diǎn)：“歸有光是一代散文大家，他的文章既無(wú)王、茅的氣勢(shì)，又無(wú)順之的灑脫，卻有平淡樸素之美

26、，不事雕飾，而風(fēng)調(diào)悠然?！眲⒋蠼堋吨袊?guó)文學(xué)發(fā)展史》說(shuō)歸有光抒情、記事一類散文“能以清淡樸素之筆，描繪平凡瑣事，抒情真摯，記事生動(dòng)，不事雕飾，而風(fēng)味超然?！弊鳛闅w文中最為出彩的親情散文理所當(dāng)然的具有了這一藝術(shù)風(fēng)格特征。</p><p>　　“自然”一詞的本義是指天然的，不經(jīng)人力干預(yù)的。文學(xué)作品都是由作家精心選取生活材料，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工而成，本不可能有完全天然的作品。因而這種自然，恰恰反而是作者反復(fù)錘煉、字斟句酌歸的產(chǎn)

27、物。在這里說(shuō)歸有光的親情散文美在自然，并不意味著抹殺歸有光在字詞琢磨、篇章構(gòu)思方面的努力。歸有光一些親情散文中，人工雕琢的痕跡還是比較明顯的。例如他的《項(xiàng)脊軒志》大量運(yùn)用“明月半墻”“風(fēng)移影動(dòng)”“珊珊可愛(ài)”等音韻和諧、形象生動(dòng)的四字句，就是刻意為之、頗費(fèi)思量的。只不過(guò)這種斟酌的結(jié)果能給人以渾然天成的美感而已。再說(shuō)說(shuō)平淡，平淡不是寒傖，而是要有思致，能夠給人以無(wú)限想象的空間，所謂妙語(yǔ)天成，沒(méi)有雕琢的痕跡，這是對(duì)平淡的嚴(yán)格要求。它看似沒(méi)有雕

28、琢，實(shí)是雕琢到令人看不到痕跡。</p><p>　　歸有光親情散文平淡自然的風(fēng)格首先表現(xiàn)在其選材上——敘述平常事件，表現(xiàn)平常人情。這一點(diǎn)在上文中以展開過(guò)論述，在這里不再過(guò)多的涉及。只是強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，正是由于歸有光選取的是人們熟悉的日常生活片段，才給人天然而成，記錄的就是原樣生活的錯(cuò)覺(jué)，忽略了作者有意識(shí)的擇取，苦心造詣的加工過(guò)程。</p><p>　　與其所選取的平常事件、普通人情保持一致，歸有

29、光的親情散文的語(yǔ)言體現(xiàn)出一種樸素美，清淡中有細(xì)膩，樸質(zhì)中見(jiàn)真情。歸有光在描述對(duì)親人深刻的記憶時(shí)，并沒(méi)用華美的辭藻，濃墨重彩的渲染刻畫，從不晦澀難懂，一切都是如聊家常般得娓娓道來(lái)，明白如話，但將一個(gè)個(gè)普普通通的人物真實(shí)的再現(xiàn)在讀者面前。無(wú)論是母親的慈愛(ài)，還是妻子的賢惠，或是孩子的聰慧可愛(ài)，都是從質(zhì)樸的語(yǔ)言中流入出汩汩濃郁的人倫親情。他的親情散文就如一身素衣的美人，毫無(wú)鉛華，卻風(fēng)韻別致。</p><p>　　其次表現(xiàn)

30、為“抒情時(shí)自然含蓄、平淡蘊(yùn)藉，呈現(xiàn)出‘欲語(yǔ)還休’的韻致”, 將他文章的自然平淡推到了極致。歸有光是一個(gè)被命運(yùn)、生活拋棄折磨的苦人，但在文章中抒發(fā)感情，是相當(dāng)克制的，很少有搶天呼地，情感一瀉千里的時(shí)候，大多數(shù)是欲語(yǔ)還休似的靜默哀傷。《先妣事略》母親去世一節(jié)中，歸有光寫道：“諸兒見(jiàn)家人泣， 則隨之泣，然猶以為母寢也，傷哉!” 年輕的母親已永遠(yuǎn)的離開人世，但年少不更事的孩子們還天真地以為母親只是熟睡而已，看見(jiàn)家里人在悲泣，才隨著哭泣?！瓕?duì)于

31、血肉至親母親的離世，痛心之感只用“傷哉”二字，卻讓讀者在幾句看似戲言的話中，感受出子欲養(yǎng)而親不待的綿綿傷痛。前面充足的鋪敘，最后兩字的直接抒情就顯得水到渠成，平淡蘊(yùn)藉。《寒花葬志》全文僅一百余字，抒情文字也極簡(jiǎn)?。骸笆挛叶?，命也夫！ ······吁! 可悲也己!”可謂惜墨如金，但帶給人的情感體驗(yàn)和感染卻十分豐富的。寫作《女如蘭壙志》時(shí)作者是滿懷悲傷和愧疚的，但全文中其直接抒情

32、之語(yǔ)也僅此一句：“天果知其如是，而生之奚為也?”</p><p>　　二、歸氏親情散文特點(diǎn)形成原因</p><p>　　上文已經(jīng)較為詳細(xì)的分析了歸有光親情散文在題材、寫法、風(fēng)格、主題等方面的主要特點(diǎn)，接下來(lái)將聯(lián)系歸有光的生平際遇、思想立場(chǎng)、主要文學(xué)主張和前代優(yōu)秀作品影響等方面具體闡述歸有光親情散文這些特點(diǎn)形成的主要原因。</p><p>　　（一）個(gè)人不幸遭遇促成：

33、家庭變故和事業(yè)淹蹇</p><p>　　歸有光會(huì)在他的散文中不遺余力的展現(xiàn)樸實(shí)真切的親情，且這些文章的字里行間都透出厚重的深情和沉痛的哀傷。這很大的一部分是滋生于作者對(duì)親人相繼離世的扼腕哀痛和對(duì)死亡的畏敬痛切，以及對(duì)不幸命運(yùn)的痛訴。親人的去世引起家人的哀傷和思念，是激發(fā)文學(xué)創(chuàng)作的因素之一。而離世之人壽命的長(zhǎng)短和離開的是否倉(cāng)促突然，引發(fā)的悲痛程度又大有不同。常理而論，一個(gè)人的生命越是短促，死亡發(fā)生的越突然，那么，它

34、帶給人的震動(dòng)和悲痛也就越強(qiáng)烈，由此形成的文學(xué)作品也往往越感人。親情散文中有不少作品就是因親人的溘然長(zhǎng)逝而作文，長(zhǎng)歌當(dāng)哭，來(lái)緬懷長(zhǎng)眠地下的親人，追憶過(guò)往深情。歐陽(yáng)修幼年失怙 ，寫出了感人至深的《瀧岡阡表》；韓昌黎突聞噩耗，譜成催人淚下的《祭十二郎文》；袁枚晚年忽逢妹喪，留下感人肺腑的《祭妹文》。而中國(guó)古代的散文家中，歸有光悼念、緬懷死去親人的散文數(shù)量尤為多，這與他的不幸遭遇是無(wú)法分離的。歸有光可謂是文學(xué)史上被死神愚弄最多次的人了：早年喪母

35、，青年和中年時(shí)兩度失偶，一子二女先后夭折，更有不少親屬接連去世。然而更讓他痛心的是，這些去世的親人很少有人能夠壽終正寢，大多受病痛折，不是英年早逝，就是夭折皁殤。有研究者曾根據(jù)根據(jù)歸有</p><p>　　“歸有光對(duì)親情的強(qiáng)烈感受和依賴又與他科場(chǎng)失利有很大聯(lián)系”。歸有光的家族是昆山縣的百年望族，但他這一輩時(shí)已經(jīng)日薄西山了。因此，從小嶄露頭角的他就成了振興家族的希望。同時(shí)他自己也始終以治國(guó)平天下為最高的目標(biāo)，想要通

36、過(guò)科舉考試，一朝及第，施展自己的雄心壯志。然而歸有光在科舉之路上卻屢次受挫。他二十歲開始參加鄉(xiāng)試，考了五屆，到三十五歲獲第二名，中舉人。后參加進(jìn)士考試，連考九屆，直至花甲之年才考中三甲進(jìn)士。他這種無(wú)法施展抱負(fù)的苦悶和不孚親人厚望的愧疚，他的一些親情文中也不可避免的有所流露。如“有光八上春宮，不第還，先人遂以是年卒。······又三年，始登第，而先人不及見(jiàn)矣，悲夫！以有光之困于久

37、試，祖父皆以高年待之，而竟不及?！睔w有光深以無(wú)法讓長(zhǎng)輩在有生之年能因自己科舉得力而榮耀在身為憾，因無(wú)法用光宗耀祖來(lái)告慰對(duì)自己寄托厚望的長(zhǎng)輩的在天之靈痛心疾首。向外因科舉不順和官場(chǎng)失利，歸有光無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，獲得實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需要。因而他由外追求生存空間轉(zhuǎn)為向內(nèi)尋求心理安慰，珍惜與家人的感情。濃摯的親情正是他飽經(jīng)滄桑的心靈的慰藉。在《世美堂后記》中有這樣一段描述，歸于光科考落第回家，他的妻子王氏準(zhǔn)</p><

38、;p>　?。ǘ┳陨硭枷肓?chǎng)的影響</p><p>　　長(zhǎng)期宗法制的社會(huì)傳統(tǒng)和儒家思想中對(duì)于孝悌之義的強(qiáng)調(diào)，使中國(guó)人的家庭觀念十分強(qiáng)烈，少有所養(yǎng)，老有所終，是儒家的重要仁政思想之一。父母辛勤養(yǎng)育兒女，子女孝敬贍養(yǎng)老人，成為中華民族的傳統(tǒng)美德。而倫理滲透于家庭之中,維護(hù)了倫理，也就維護(hù)了婚姻家庭的安全，維護(hù)了親情的健康發(fā)展。因而倫理和親情密不可分,抒寫和贊頌親情,就是對(duì)倫理的充分肯定和尊重。歸有光作為一個(gè)中國(guó)

39、封建社會(huì)的傳統(tǒng)文人，一個(gè)以宣揚(yáng)儒家道義為己任的知識(shí)分子，對(duì)人倫的重視和維護(hù)總是傾注吐露于他的文章中。</p><p>　　歸有光親情散文創(chuàng)作內(nèi)思想內(nèi)核中，始終表現(xiàn)著中國(guó)儒家優(yōu)秀倫理道德的傳統(tǒng)，如父慈子孝、夫唱婦隨。例如在他對(duì)親人美好品質(zhì)的贊美中，孝敬長(zhǎng)者總是必不可少而濃墨重彩的一項(xiàng)。如在《世美堂后記》中，他通過(guò)王氏每次在自家種的糧食（稻子和麥子）收獲后，總是記著先為公婆釀酒、做食物，才敢自己使用的事件來(lái)贊美她一切

40、以公婆為先，謹(jǐn)守為人媳婦之道。再如在《亡兒曾羽 孫壙志》里，長(zhǎng)子在病危之際還會(huì)勸說(shuō)父親不要守著自己，早點(diǎn)去休息；擔(dān)心母親體弱，勸告不要再為他悲泣，以免傷身。突出強(qiáng)調(diào)的就是其長(zhǎng)子這中萬(wàn)事以父母為念，重病在身，擔(dān)心的卻是父母的安康的儒家傳統(tǒng)美德。</p><p>　　此外，在歸有光的一些親情散文中，他從傳統(tǒng)的儒家立場(chǎng)出發(fā)，試圖改變家族中出現(xiàn)的不重倫理之風(fēng)，維持家族固有秩序?！都易V記》一文中他對(duì)家族子弟倫常觀念的淡薄乃

41、至淪喪，有深刻的揭露。到歸于光這一代，一些歸氏子孫懈怠祭祀，祭祀時(shí)祭品以次充好，甚至幾年不祭祀。在大家族內(nèi)各方之間關(guān)系日漸疏遠(yuǎn)，四死不相吊，喜不相慶。在家不敬長(zhǎng)輩，無(wú)兄弟之悌，各私其妻子。種種行為使大家庭的凝聚力減弱，即使人口眾多但心不齊，家道日益衰微。而在《項(xiàng)脊軒志》中不免的也夾雜著對(duì)于大家庭分家后疏離紛亂情形的的痛心刻畫?！跋仁?庭中通南北為一。迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門，墻往往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻

42、。凡再變矣?！睂?duì)這部分可解讀為歸有光對(duì)倫理失常的痛心疾首。相反，對(duì)母親、祖母、妻子的濃厚親情的描畫，則是對(duì)倫理的肯定和尊重。從整篇文章中流露出其對(duì)倫常觀念回歸的熱切呼喚。</p><p>　?。ㄈ?“至情論”在其散文創(chuàng)作中的實(shí)踐</p><p>　　陳建華先生認(rèn)為:“歸有光所以能寫出《項(xiàng)脊軒志》、《先妣事略》等感人至深、久誦不衰的作品 ,正是與對(duì)‘道’是‘天下之至情’的認(rèn)識(shí)有關(guān)。如此注意

43、日常瑣事的描寫 ,已包涵著對(duì)人生的新理解?！卑搓惤ㄈA先生的看法，歸有光大量創(chuàng)作感人至深的親情散文就是對(duì)“匹夫匹婦” 的“至情”的充分肯定和贊揚(yáng)。 </p><p>　　歸有光關(guān)于認(rèn)為“夫帷匹夫匹婦以為當(dāng)然，是天下之至情也。”只有人民大眾認(rèn)為理所當(dāng)然，普通人順應(yīng)天性的情感，才是最值得提倡而珍惜的感情。而他所說(shuō)的“匹夫匹婦以為當(dāng)然”的“至情”恰恰就是包括父子、夫妻間之類感情的。如《與王子敬四首》中云：“兒子擴(kuò)志，附去

44、二通，其一與子欽。······此亦至情，嘗為人所嘲笑，豈皆無(wú)心人者哉?”幼子早逝，父親痛不可忍，發(fā)為文字，文中嚎啕痛哭、字字瀝血。這怕是人世間最為根本和真摯的感情了，卻不為世人所理解，多少可悲可嘆。歸有光之所以能不顧世俗的眼光，不拘于時(shí)，在親情散文中直言不諱、而又不厭其煩地傾訴這類情感。是因?yàn)樗浞终J(rèn)識(shí)到夫妻、父子、父女之情的價(jià)值 ——以深摯的情感保持文學(xué)的生命原動(dòng)力，引起讀者

45、強(qiáng)烈的共鳴。</p><p>　　而歸有光“至情論”觀點(diǎn)的形成，又是與他的生平際遇和他重情的個(gè)性有著密不可分的聯(lián)系。歸有光平生就是一個(gè)敏感而極重感情的人。錢謙益《列朝詩(shī)集小傳》記載：“熙甫重平生知己 ，每敘張文隱事，輒為流涕?！痹趯憽墩?qǐng)敕事略》這樣向朝廷申請(qǐng)追贈(zèng)親人封號(hào)這樣較為正式的文章時(shí)，歸有光也會(huì)因憶及往昔而哽咽難言，“雖簡(jiǎn)略數(shù)語(yǔ)，下筆則為哽咽?！睙o(wú)論從他人對(duì)歸有光的敘述還是從他的一些文字中，歸有光的重情個(gè)性

46、和赤子之心可見(jiàn)一斑。他多災(zāi)多難的人生使他分外珍惜真情，重情多情，形成他“至情論”的思想，又在散文創(chuàng)作中實(shí)踐這張觀念。《思子亭記》中歸有光給我們展現(xiàn)的是一位思子成狂的父親，竟然愿意去相信一位守墳老人看見(jiàn)以死去的兒子在享堂的話。他用兒子未死，總有一天還會(huì)回來(lái)的妄想自欺欺人，并且還建造思子亭等待兒子的歸來(lái)。正是因?yàn)闅w有光將表現(xiàn)“至情”視之為理所當(dāng)然，才會(huì)長(zhǎng)歌當(dāng)哭，不加掩飾的這份如癡似狂的思子之情、白發(fā)人送黑發(fā)人的深哀巨痛。讀者們不僅不會(huì)去笑話

47、這種愚昧可笑，反而有感同身受的震撼。</p><p>　　同時(shí)，我們還可以將“至情論”在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下審視。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況來(lái)看，明朝中期，中國(guó)的資本主義萌芽開始出現(xiàn)。在思想文化領(lǐng)域，隨著市民階層勢(shì)力的壯大，陽(yáng)明心學(xué)對(duì)人思想的解放，人們的民主意識(shí)、平等思想開始孕育。人們自我意識(shí)增強(qiáng)，開始重視普通人之間的真情實(shí)感?！凹偃缡且酝蹶?yáng)明為代表的思想家把‘心’滲透到日常生活的方方面面中,那么歸有光則把‘心’、‘至情’體現(xiàn)于

48、描寫平凡人事、家庭生活的文學(xué)創(chuàng)作中”,他的親情散文里。</p><p>　　（四）學(xué)習(xí)司馬遷、韓愈、歐陽(yáng)修等古文名家</p><p>　　在散文方面，歸有光既推崇司馬遷《史記》，又崇尚唐宋諸家，特別主張學(xué)習(xí)韓愈、歐陽(yáng)修、曾鞏等人的古文。崇尚以平易、自然、暢達(dá)為特征的語(yǔ)言風(fēng)格，是唐宋散文語(yǔ)言藝術(shù)發(fā)展的主流傾向。包括歸有光在內(nèi)的唐宋派對(duì)散文藝術(shù)美的追求，其取向正與這種主流傾向一致。歸有光反對(duì)過(guò)

49、度追求文章的文辭華美而忽略內(nèi)容和作者的情感。他把真摯濃厚的親情用自然質(zhì)樸的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，他的親情散文就是他的文學(xué)主張?jiān)趧?chuàng)作中的實(shí)踐。</p><p>　　從我國(guó)古代散文傳承來(lái)看，歸有光上承漢代司馬遷《史記》的文風(fēng)，下接唐宋韓愈、歐陽(yáng)修散文的余緒。王世貞在《歸太仆贊有序》中就有類似的論述：“先生于古文詞，雖出自《史》《漢》，而較大折衷于昌黎、廬陵，當(dāng)其所得，意沛如也?！彼抉R遷的《史記》善于通過(guò)截取典型事例展現(xiàn)人物性

50、格，擅長(zhǎng)運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫、語(yǔ)言和行動(dòng)等描寫，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言塑造了一系列形象鮮活的人物。而歸有光的親情中無(wú)論是慈愛(ài)的母親、賢惠的妻子、聰慧的兒子、可愛(ài)的女兒，無(wú)不因?yàn)樗麄冊(cè)谖闹械膸拙湓?、幾個(gè)小動(dòng)作而給讀者留下深刻印象，讓人們情不自禁的愛(ài)上他們。歸有光的親情散文中有許多墓志、祭文類的文章，我們將他的一些這樣的文章與著名的韓愈的《祭十二郎文》和歐陽(yáng)修的《瀧岡阡表》進(jìn)行一些比較，就可以清楚地看出其中的借鑒成分。韓愈的《祭十二郎文》被評(píng)價(jià)為突破祭文的傳

51、統(tǒng)套路，通過(guò)寫家?，嵤聝A吐親情，以表達(dá)內(nèi)心的暢通，是祭文中的佳作。這篇文章開頭敘寫十二郎生前與作者的深厚情誼，就是通過(guò)訴說(shuō)一起成長(zhǎng)、相聚分離的家常瑣事。這篇文章將無(wú)盡哀傷寄托于對(duì)叔侄交往的瑣事中。且文章有很濃的抒情色彩，感嘆句與疑問(wèn)句夾雜、排比出現(xiàn)。讀者可以從中感受出韓愈寫這篇祭文時(shí)的深切痛苦。而</p><p>　?。ㄎ澹┑客鑫膶W(xué)的影響</p><p>　　歸有光九歲能作文，二十歲時(shí)通讀

52、五經(jīng)三史和唐宋八大家，一生有留下幾百篇的作品?？芍^是學(xué)識(shí)淵博、滿腹經(jīng)綸。他在創(chuàng)作時(shí)必定汲取了大量古代優(yōu)秀文學(xué)作品的精華。這些文學(xué)作品又在潛移默化下影響了他倫理觀點(diǎn)和思想主張的形成和加深，進(jìn)而反映在他的文學(xué)創(chuàng)作中，在他的文章中有著這些作品的影子。歸有光的親情散文中，有不少作品如《世美堂后記》、《王氏畫贊并序》、《項(xiàng)脊軒志》、《祭外姑文》、《請(qǐng)敕命事略》等文都或多或少的表達(dá)對(duì)亡妻的哀悼。從對(duì)這些作品進(jìn)行深入地閱讀和分析，我們不難看出悼亡文學(xué)

53、和歸有光這部分親情散文在表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)手法上類似之處，可以說(shuō)歸有光在創(chuàng)作時(shí)有意識(shí)地學(xué)習(xí)模仿。</p><p>　　我國(guó)古代的悼亡文學(xué)作品以詩(shī)和詞居多。幾千年前的《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣》就是悼亡題材的詩(shī)歌。自從潘岳寫了《悼亡詩(shī)三首》悼念亡妻之后,悼亡就成了悼念作者亡妻的專用詞。其后文人創(chuàng)作的悼亡作品層出不窮,像元稹的《遣悲懷三首》、韋應(yīng)物的《出還》、梅堯臣的《悼亡三首》、蘇軾的《江城子·記

54、夢(mèng)》、賀鑄的《鷓鴣天》等等。</p><p>　　悼亡者筆下妻子的形象總是美好動(dòng)人的。詩(shī)人主要通過(guò)妻子生前的行為歌頌妻子勤勞、善良、賢淑的品德，以及與自己舉案齊眉、同甘共苦、相濡以沫的愛(ài)情。古代的文人大多總是失意的，因而自己與妻子的同甘共苦就成了他們選擇地重要主題，妻子辛勤持家、吃苦耐勞就成了悼念時(shí)重點(diǎn)提及的美行懿德。詩(shī)人經(jīng)常會(huì)在詩(shī)中寫到妻子與自己同甘共苦的情境，如元稹《遣悲懷三首》其一：“謝公最小偏憐女，自嫁黔

55、婁百事乖。顧我無(wú)衣搜藎篋，泥她沽酒拔金釵。野蔬充膳甘長(zhǎng)藿,落葉添薪仰古槐。”又如王安石《一日歸行》：“貧賤奔走食與衣，百日奔走一日歸。生平歡意苦未盡，正欲老大相因依?！睔w有光的家境貧寒，生活不盡人意，他的先后兩任妻子魏氏和王氏是他物質(zhì)和精神上的支柱。他由衷地以妻子為自豪，視之為自己的人生支柱和幸福來(lái)源，他不止一次宣稱：“生平于世無(wú)所得意，獨(dú)有兩妻之賢”(《請(qǐng)敕命事略》)因而在他的一些親情散文中對(duì)于妻子的這一點(diǎn)大加贊美。“先妻少長(zhǎng)富貴家，

56、及來(lái)歸，甘淡泊，親自操作。時(shí)節(jié)歸寧外家，以有光門第之舊，而先妻未嘗自語(yǔ)，以為能可以自給?！?(《請(qǐng)敕命事略》) “于家事，未嘗訾省。吾妻終亦不以有無(wú)告，但督僮奴墾荒，歲苦旱而獨(dú)收······祭祀</p><p>　　悼亡詩(shī)作中，詩(shī)人常常用到的一種抒情的方式是“睹物傷神，撫存感往”，抒發(fā)“物在人亡無(wú)見(jiàn)期”(李欣《題盧武舊居》)的傷感。亡妻留下的物件、居住過(guò)

57、的庭臺(tái)院落，總能引出生者無(wú)限的追憶，生發(fā)物是人非的感慨。詩(shī)人徘徊在充滿了妻子氣息的環(huán)境中反復(fù)悲吟：如潘岳《悼亡詩(shī)三首之一》“望廬思其人，入室想所歷。幃屏無(wú)仿佛，翰墨有余跡。流芳未及歇，遺掛猶在壁?！痹偃缭　吨耵　罚骸爸耵∫r重茵，未忍都令卷。憶昨初來(lái)日，看君自施展。”在歸有光在抒發(fā)與妻子天人永隔之痛和對(duì)妻子的懷念眷戀時(shí)，也經(jīng)常用這種手法?！巴ビ需凌藰洌崞匏乐晁种惨?，今已亭亭如蓋矣?！保ā俄?xiàng)脊軒志》）妻子親手種下的枇杷樹已亭亭玉立、

58、枝繁葉茂了，而當(dāng)年的植樹之人卻已經(jīng)音容消散、永歸地府了，可悲可嘆！“一日，家君燕坐堂中，慘然謂余曰：‘其室在，其人亡，吾念汝婦耳！’”看著當(dāng)年一共生活過(guò)的世美堂，想念起亡婦的只有老父親嗎？最為思念的怕是歸有光本人了吧，只是借著老夫之口將這份想念和凄楚傾吐出。而這種借物抒情的方式，物是人非中表現(xiàn)的亡婦的感懷，又使文章顯得纏綿悱惻、哀婉動(dòng)人，達(dá)到欲說(shuō)還羞的效果。</p><p><b>　　結(jié)束語(yǔ)</

59、b></p><p>　　歸有光的作品歷來(lái)頗受世人的推崇，有明一代以來(lái)的文人和評(píng)論家對(duì)其評(píng)價(jià)頗高。被歸有光痛斥為“妄庸人”的王世貞最后也被歸有光的文章折服，在歸有光死后寫下《歸太仆像贊》盛贊歸有光。錢謙益的極力推崇；黃宗羲譽(yù)之為“明文第一”；桐城派戴名世、方苞等人的推重······總之，歸有光的文章，特別是“事關(guān)天屬”的親情散文對(duì)后世的散文創(chuàng)作產(chǎn)生

60、的巨大的啟迪和影響。正因?yàn)闅w有光親情散文是前代優(yōu)秀散文的繼承，有對(duì)后世的散文創(chuàng)作的影響不容小覷，研究歸有光的親情散文對(duì)于我們理解古代散文的特有魅力和吸收營(yíng)養(yǎng)精華大有裨益。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　[1] 歸有光，震川先生集[M]上海：上海古籍出版社，1981，432~875</p><p>　　[2]

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67、業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，</p><p>　　2001（4）:28-30</p><p>　　[21]黃湘金，歸有光與心學(xué)關(guān)系初探[J]，西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版 )，2006（1）:15-17</p><p>　　[22]趙燕，學(xué)古而不泥古 ，尚情而不縱情——?dú)w有光抒情散文折射出的現(xiàn)實(shí)精神[J]，文教資料，2010年2月號(hào)中旬刊:23-6</p>&

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