“物為我用”

1、<p><b>　　“物為我用”</b></p><p>　　摘要：“實(shí)用”是設(shè)計(jì)遵循的第一要素，人是按照“美的規(guī)律”來造物的，設(shè)計(jì)體現(xiàn)了審美和實(shí)用的高度統(tǒng)一。形式和功能的互相制約和補(bǔ)充，從觀念上確立了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的美學(xué)原則?！拔餅槲矣谩笔窃O(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，設(shè)計(jì)人性化反映了“為人而設(shè)計(jì)”的本質(zhì)特征。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：實(shí)用；審美；以人為本 </p&

2、gt;<p>　　中圖分類號：J50文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A </p><p>　　現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)涵豐富，涉及美學(xué)、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、心理等多方面。作為一種復(fù)雜的現(xiàn)象，它在藝術(shù)性和實(shí)用功能之間滿足著人類不同階段的多層需要，既為人類建造了多樣而充實(shí)的物質(zhì)世界，也營造了異彩紛呈的精神空間，既創(chuàng)造和改變著人類現(xiàn)有的生存環(huán)境，也預(yù)想和規(guī)劃著人類的未來世界。 </p><p><b>　　

3、一、“用物”原則 </b></p><p>　　設(shè)計(jì)是為人造物的藝術(shù)。在 “工藝美術(shù)”一詞的早期概念中，“工藝”一詞指“工作上的技藝” ，泛指一切對原材料加工處理后使之成為產(chǎn)品的方法，屬于物質(zhì)生產(chǎn)的手段。這一廣義定義從側(cè)面說明了早期藝術(shù)設(shè)計(jì)中功能目的與使用效用的第一性。 </p><p>　　中國古代思想家墨子曾說過，“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂

4、” ，亦從節(jié)用和百姓義利的角度強(qiáng)調(diào)了“功用”的重要?？v觀古今的藝術(shù)設(shè)計(jì)品，多直接或間接地為適應(yīng)人類日常生活的基本要求――“實(shí)用性”而存在。原始時(shí)期，許多半封閉式造型的陶盆正是以盛放和燒煮食物這一簡單使用目的而出現(xiàn)的，并在農(nóng)耕后人類的定居生活中流行開來。近年于甘肅考古發(fā)現(xiàn)了公元前2800年左右的陶甑，其功能已等同于今天蒸煮食物所用的籠屜，而1971年，由意大利設(shè)計(jì)師阿基萊?卡斯狄里奧內(nèi)（Bacci，Alessi）設(shè)計(jì)的煙灰缸（SPIRAL

5、E）可以將未滅的煙頭懸空放置，則利用了巧妙的造型盡可能減少室內(nèi)空氣的污染。設(shè)計(jì)不僅滿足了人類初期的生存需要，而且實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代人對功能產(chǎn)生的進(jìn)一步細(xì)化和多樣化的要求，如果說史前人類造物時(shí)尚未形成明確的設(shè)計(jì)觀念，自20世紀(jì)時(shí)期包豪斯設(shè)計(jì)始，“形式服從于功能”則已明確成為設(shè)計(jì)的第一原則，其校舍設(shè)計(jì)中的功能處理足足證實(shí)。包豪斯著名的現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師蒙荷里?納基（Moholy Nagy）曾指出：“設(shè)計(jì)并不是對制品表面的裝飾，而是以某一目的為基礎(chǔ)，將社會

6、的、人類的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的、心理的</p><p>　　二、“物為我用”的現(xiàn)代立場 </p><p>　　現(xiàn)代社會中，對“物”的使用提升到了多重層次。除了實(shí)用功能外，設(shè)計(jì)師還按照“美的規(guī)律”來設(shè)計(jì)產(chǎn)品，觀眾也通過整體的形象或局部的形式因素直接感受審美。 </p><p>　　現(xiàn)代設(shè)計(jì)對于人的物質(zhì)狀況和審美狀態(tài)的影響是共存的，正如馬克思所說，人按照美的規(guī)律來創(chuàng)造事物，

7、所有的產(chǎn)品，不論是精神產(chǎn)品還是物質(zhì)產(chǎn)品都具有美的因素，現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品也不無例外。在滿足實(shí)用功能的同時(shí)，設(shè)計(jì)品將精神功能合理的利用，即尊重了社會廣泛存在的這種共同美感，也適應(yīng)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的突出需求?，F(xiàn)代某些特定時(shí)期，設(shè)計(jì)產(chǎn)品外在審美的意義甚至要超過其內(nèi)在的功能，即便是現(xiàn)代早期的包豪斯，因反對“為藝術(shù)而藝術(shù)”的“純美”觀點(diǎn)而在語言上拋棄了審美，實(shí)際上他們使用程式化、幾何化的裝飾，是在以新的審美標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)定自己的作品。 </p>&l

8、t;p>　　設(shè)計(jì)產(chǎn)品的實(shí)用功能和審美價(jià)值呈現(xiàn)了動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一。設(shè)計(jì)的美主要體現(xiàn)在形式上，因視覺效果而變化的形式看上去有很大的自由性，實(shí)際上，其設(shè)計(jì)的自由程度要受產(chǎn)品本身設(shè)計(jì)余地的大小而定。如裸露式產(chǎn)品眼鏡和自行車，從問世以來就由于功能明確，受到結(jié)構(gòu)的簡單化和設(shè)計(jì)空間狹小的影響，難以產(chǎn)生很大的變化；形式依附于功能可相映生輝，但作品形式若脫離了功能就會顯得不倫不類。19世紀(jì)，機(jī)械產(chǎn)品的大批量生產(chǎn)導(dǎo)致大批粗制濫造的機(jī)制產(chǎn)品，人們在粗劣的金屬

9、椅上畫出油漆的木紋。1851年，“水晶宮”展覽會上展出的鼓形書架側(cè)板上的花飾和獅爪圖案刻意把一些細(xì)微末節(jié)的裝飾不適當(dāng)?shù)卮蠹愉秩?。這些舉動(dòng)帶來的負(fù)面影響正是形式過度脫離功能的必然結(jié)果。設(shè)計(jì)產(chǎn)品作為審美對象，它的審美價(jià)值是在功能價(jià)值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其形式以實(shí)現(xiàn)有用性為前提。 </p><p>　　在實(shí)用和審美功能的平衡中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)常有不同的偏向，如斜拉索橋（如圖），實(shí)現(xiàn)其功能即能直接表現(xiàn)美，其結(jié)構(gòu)外露展現(xiàn)的本原美，實(shí)

10、現(xiàn)了因功能便捷等原因附帶而來的現(xiàn)代設(shè)計(jì)意味，這既體現(xiàn)了不同時(shí)期人們的觀念差異，也說明了產(chǎn)品的功能在符合美的規(guī)律中亦能得到更深入的體現(xiàn)。在工業(yè)設(shè)計(jì)中，流線型是一種外在的“樣式設(shè)計(jì)”，和現(xiàn)代主義刻板的幾何形式語言相比，其有機(jī)形態(tài)更符合兩次大戰(zhàn)期間大眾的趣味。起初，它作為一種象征速度和時(shí)代精神的造型語言廣為流傳，完全沒有反映其機(jī)械功能。然而，它被應(yīng)用到了潛艇和飛艇的設(shè)計(jì)上，減少了湍流和阻力；在汽車設(shè)計(jì)中從增加速度和改善穩(wěn)定性兩個(gè)方面提高了使用

11、效率；1933年的波音247更是改變了常用的材料，使用全金屬結(jié)構(gòu)來構(gòu)筑具有流線型空氣動(dòng)力學(xué)形式的整體結(jié)構(gòu)。流線型結(jié)構(gòu)形式對于功能目的成了一定的推動(dòng)作用，其從形式美中脫穎而出的功能美，正是來源于它的合理和完善，來源于力動(dòng)轉(zhuǎn)化后充分的有效性，人們正是在“用物”的同時(shí)進(jìn)行了美的欣賞。 </p><p>　　三、“以人為本”在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的詮釋 </p><p>　　“以人為本”是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，設(shè)計(jì)

12、人性化反映了“為人而設(shè)計(jì)”的本質(zhì)特征?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是一個(gè)預(yù)先、有意識的過程，由于對用物之“我”產(chǎn)生不同解讀，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方向也呈現(xiàn)多樣化。 </p><p>　　設(shè)計(jì)是人的設(shè)計(jì)，即滿足人生理和心理的需要、物質(zhì)和精神的需要。設(shè)計(jì)人性化和人性化設(shè)計(jì)的出現(xiàn)，完全是設(shè)計(jì)本質(zhì)要求使然。離開了對人心理要求的反映和滿足，設(shè)計(jì)便偏離了正軌。李硯祖先生認(rèn)為：“什么是好的設(shè)計(jì)? 處于技術(shù)水平、市場需要、美學(xué)趣味等等條件不斷變化的今天，很難

13、有永恒評判的標(biāo)準(zhǔn)。但有一點(diǎn)則是不變的，那就是設(shè)計(jì)中對人的全力關(guān)注，把人的價(jià)值放在首位。”李先生的觀點(diǎn)正反映“以人為本”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀。 </p><p>　　“以人為本”要求設(shè)計(jì)中“人性”與“物化”的關(guān)系是辨證統(tǒng)一。人類的設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)物總是體現(xiàn)了一定時(shí)期人們的倫理道德、審美意識和情感等精神因素，這是物的“人化”，造物的“人化”；而人類的一定意識、情感、文化等精神因素，又需借助于一定物質(zhì)形式來表達(dá)，作為人類生活方式載體

14、的設(shè)計(jì)物必然承擔(dān)了一部分對人類精神的承載和表達(dá)功能。這便是人類精神的“物化”，人的“物化”?！叭嘶焙汀拔锘睒?gòu)成了人與設(shè)計(jì)物的互動(dòng)關(guān)系，設(shè)計(jì)便是物的“人化”和人的“物化”的統(tǒng)一，兩者相輔相成。完全脫離了人的設(shè)計(jì)和完全脫離設(shè)計(jì)的人是同樣不存在的。設(shè)計(jì)人性化是是人類設(shè)計(jì)本應(yīng)具備的特質(zhì)，設(shè)計(jì)師所做的便是使這種“人化”和“物化”過程更通暢，更和諧，以達(dá)到人與設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)與人的融合狀態(tài)。中國古代哲人所宣揚(yáng)的“天人合一”，“物我相忘”的思想便反映了

15、對這種關(guān)系的辯證認(rèn)識。 </p><p>　　設(shè)計(jì)一種產(chǎn)品也是在創(chuàng)造一種新文化，不僅要使產(chǎn)品能滿足它今天的實(shí)用功能，也要預(yù)見它的形式如何在不斷發(fā)展的明天發(fā)揮出積極的審美功能。因?yàn)槿嗽诟星榈捏w驗(yàn)中，有審美功能的審美成份，也有來自實(shí)用功能的非審美成份，所以設(shè)計(jì)中美的因素除了形式、尺度的規(guī)律外，也指人的創(chuàng)造活動(dòng)，合理的行為方式，它在符合了特定的功能目的后，以其特有的表現(xiàn)力在與它相適應(yīng)的形態(tài)上被視覺化，是功能表現(xiàn)中的美，

16、功能美是對形式美的補(bǔ)充，兩者構(gòu)成了設(shè)計(jì)美的主要內(nèi)涵。一些產(chǎn)品在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)以同一種形式出現(xiàn)，就會產(chǎn)生識別功能和符號功能等精神功能，產(chǎn)生審美感。1850年，舊金山的勒維?斯特勞斯利用舊帆布創(chuàng)造了耐磨的牛仔褲，經(jīng)過馬龍?白蘭度的演繹，成了美的象征，作為特定的生活方式和價(jià)值觀念而風(fēng)靡全球。當(dāng)歷史變動(dòng)，產(chǎn)品失去實(shí)用功能后，形式作為符號還存在，形式消失后，審美功能還存在。除了引領(lǐng)審美以外，產(chǎn)品的外觀造型和裝飾設(shè)計(jì)是否新穎獨(dú)特，是否具有民族性和時(shí)

17、代性，是否具有生態(tài)意識，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)超前意識的體現(xiàn)。 </p><p>　　設(shè)計(jì)產(chǎn)品是一個(gè)特定的產(chǎn)品群，在體現(xiàn)實(shí)用功能的前提下，有著明顯的審美功能，沒有審美功能或?qū)徝拦δ懿幻黠@，則成了一般的工業(yè)或手工業(yè)產(chǎn)品；而沒有實(shí)用功能，則成了純粹的藝術(shù)品，兩者是多樣而統(tǒng)一的。統(tǒng)一是指事物的內(nèi)在規(guī)律性，既不能是功能主義，也不能是唯美主義，形式和功能的互相制約和補(bǔ)充，從觀念上確立了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的美學(xué)原則；而所謂多樣是指不受機(jī)械的規(guī)律

18、所限制，遵循“自由中的合規(guī)律”。兩者的統(tǒng)一有相對性，如果將“統(tǒng)一”理解為“同一”，等于將設(shè)計(jì)產(chǎn)品中的審美因素從純精神領(lǐng)域剝離出來，而視為物質(zhì)的、主觀無意識的過程。 </p><p>　　在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，我們不僅要在“物化”上表現(xiàn)出“人化”的實(shí)用性，還要研究、創(chuàng)造設(shè)計(jì)“以人為本”的審美價(jià)值，將物質(zhì)和精神因素結(jié)合起來創(chuàng)意，產(chǎn)生它的精神效用性，從而使人們從物的擠壓和奴役中解放出來，使人的生存環(huán)境和物品更適合人性，使人的心

19、理更加健康發(fā)展，使人類感情更加豐富，人性更加完美，真正達(dá)到“人”“物”和諧，“物我相忘”的境界。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1] 王家樹.中國工藝美術(shù)史[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1994： </p><p>　　[2] 諸葛鎧.設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)十講[M].山東：齊魯書社，2007 </p>