地域文化與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)

1、<p>　　地域文化與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)</p><p>　　摘要：在對地域性景觀設(shè)計(jì)的探討，以及對一些代表性設(shè)計(jì)實(shí)例的剖析的基礎(chǔ)上，探討從文化傳統(tǒng)入手，創(chuàng)作出反映“此時(shí)此地”的地域景觀設(shè)計(jì)作品。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)，地域特色，文化傳統(tǒng) </p><p>　　中圖分類號：P901 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號： </p><p

2、>　　現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)處在本土化與國際化的大背景之下，在以歐美為主導(dǎo)的主流文化作為一種強(qiáng)大的同化力量的沖擊下,使得我國的地域文化已漸漸陷入了選擇的困境之中。我們該如何面對當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)？如何在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出當(dāng)?shù)刈匀缓兔褡逦幕卣?？這些都成為了具有深遠(yuǎn)歷史和文化傳統(tǒng)的地區(qū)和民族的景觀設(shè)計(jì)師所面臨的艱巨任務(wù)。 </p><p><b>　　地域文化 </b></p>&

3、lt;p>　　文化，包括園林文化，是人地相互作用的產(chǎn)物。特定的地理環(huán)境、人群以及特定人群對特定地理環(huán)境的適應(yīng)和特定的利用方式，形成了特定的文化形態(tài)，這一文化形態(tài)繼而也影響到特定環(huán)境中的園林形式。地理環(huán)境是區(qū)域性的，文化也必然帶有區(qū)域性的色彩，因此世界上才形成了風(fēng)格各異的文化及園林形式[1]。 </p><p>　　文化是歷史的積淀。但是，技術(shù)和生產(chǎn)方式的全球化愈來愈使人與傳統(tǒng)的地域空間相分離，地域文化的特色

4、漸趨式微，標(biāo)準(zhǔn)化的商品生產(chǎn)致使景觀環(huán)境趨同，景觀文化的多樣性遭到扼殺。我們提倡景觀設(shè)計(jì)向地域文化的回歸，尊重地區(qū)傳統(tǒng)賦予景觀的特殊性和豐富性。 </p><p>　　2 地域文化在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的表達(dá) </p><p><b>　　2.1 傳統(tǒng)文化 </b></p><p>　　地域傳統(tǒng)文化（包括自然和社會歷史）及其人文精神的個(gè)性，是一個(gè)（或大

5、或小的）地域的民眾在長期的生活、生產(chǎn)、交流、傳承，以及與自身相異的力量抗?fàn)幍臍v史過程的積淀，也是一個(gè)地域及民族在行為習(xí)俗和價(jià)值觀念上賴以相互認(rèn)同的基礎(chǔ)。它們又是地域文化面對外域文化與其進(jìn)行交流的基礎(chǔ)和進(jìn)行沖撞或競爭的依托[2]。 </p><p>　　路易斯·巴拉甘是20世紀(jì)最重要的景觀設(shè)計(jì)師和建筑師之一，具有強(qiáng)烈的地域文化意識，其作品源自于對墨西哥豐富的本土文化傳統(tǒng)所作的耐心研究與理解。巴拉甘認(rèn)為，缺

6、乏地域差別和民族文化傳統(tǒng)的國際風(fēng)格會毀滅文化的個(gè)性和品味。他本人一直致力于從本國鄉(xiāng)土文化中找尋設(shè)計(jì)的源泉，以把景觀設(shè)計(jì)與墨西哥的傳統(tǒng)文化緊密相連。他的設(shè)計(jì)受到土著文化、西班牙殖民文化以及自然景觀形式的多重影響，為鄉(xiāng)土性的現(xiàn)代主義。巴拉甘的景觀設(shè)計(jì)作品色彩和質(zhì)感豐富，來自于墨西哥建筑傳統(tǒng)的拉毛墻面、土坯磚瓦、木梁、甚至水都是他的構(gòu)筑元素。他對鄉(xiāng)土文化的發(fā)掘與當(dāng)?shù)夭牧系膽?yīng)用引導(dǎo)后來的設(shè)計(jì)師以一種區(qū)域場所文化為背景的思路進(jìn)行設(shè)計(jì)[3]。巴拉甘

7、的實(shí)踐證明，在吸收民族傳統(tǒng)和外來經(jīng)驗(yàn)時(shí)，不可生搬硬套，不能指望在他人的方案中找到直接的解決辦法，繼承傳統(tǒng)不是簡單的復(fù)古和恢復(fù)傳統(tǒng)。只有通過吸收傳統(tǒng)的精髓，加以轉(zhuǎn)換，發(fā)展和提高，使之地方化，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活，才能得以實(shí)現(xiàn)。巴拉甘的實(shí)踐為中國現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，借鑒國外先進(jìn)設(shè)計(jì)理念提供了一種思考方式。 </p><p>　　北京金融街北順城街13號四合院更新改造項(xiàng)目由清華大學(xué)朱育帆先生設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)者希望在繼承中國傳統(tǒng)文人

8、園林儒雅風(fēng)格的基礎(chǔ)上，適應(yīng)城市新的生活方式，同時(shí)具備現(xiàn)代、簡約和質(zhì)樸的時(shí)代氣質(zhì)，從而營造新文人園林的場所精神，以繼承和發(fā)揚(yáng)地域特色[4]。庭院取名“與誰同作”，借名蘇州拙政園的與誰同坐軒，語出蘇軾《點(diǎn)絳唇》詞中佳句：“與誰同坐？ 明月清風(fēng)我?！痹O(shè)計(jì)者通過巧妙的造園方式將“清風(fēng)”、“明月”和“我”轉(zhuǎn)譯，從而成為塑造特定場所精神的文化契機(jī)。設(shè)計(jì)中采用圓形磨砂玻璃盤，簡明的具象方式詮釋“明月”。而風(fēng)的表述則通過栽植竹子，借助其在風(fēng)中瑟沙作響來

9、含蓄的表達(dá)。對“我”的闡釋則是通過在庭院碎石鋪地中橫臥一塊房山石，借助中國古典園林中的“以石為君”的典故，向人們傳達(dá)著經(jīng)過轉(zhuǎn)譯的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代信息。 </p><p>　　對于巴拉甘等立足于本土文化的景觀設(shè)計(jì)師而言，他們需要對熟知的傳統(tǒng)“方言”進(jìn)行再闡釋, 從而透過表面的形式去探索地區(qū)文化的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì), 重新賦予其新的生命力。 </p><p>　　傳統(tǒng)民俗和生活方式 </p>

10、;<p>　　傳統(tǒng)民俗是與人們的日常生活和行為觀念聯(lián)系最為密切的一種基本文化因素。一個(gè)地區(qū)中世代傳襲、連續(xù)穩(wěn)定的行為和觀念形成了這個(gè)地方的傳統(tǒng)習(xí)俗，它反過來又影響著現(xiàn)在人們的生活。一個(gè)地區(qū)特有的生活習(xí)俗，是地域性不可缺少的組成部分。這些生活習(xí)俗的不同特點(diǎn)也常常反映在景觀上。這些生活習(xí)俗向我們訴說著當(dāng)?shù)氐纳鐣幕瘋鹘y(tǒng)，對它們進(jìn)行深入的研究能使我們對公眾的真正需求有一個(gè)真實(shí)的認(rèn)識，而這一點(diǎn)在景觀設(shè)計(jì)中必須給以足夠的重視。 &l

11、t;/p><p>　　“加州花園”的出現(xiàn)，更多的是由戰(zhàn)后美國社會生活發(fā)生的深刻變化而引起的。在經(jīng)歷了超過10年的大蕭條和戰(zhàn)爭之后，美國經(jīng)濟(jì)得到復(fù)蘇，中產(chǎn)階級日益擴(kuò)大，收入逐漸增多，“核心家庭”成為普遍的家庭單元，生活更加隨意和不拘禮節(jié)，輕松休閑的加利福尼亞生活方式充分的繁榮。一大批美國人從農(nóng)村和小城市遷移到大都市和市郊，在氣候溫和的西海岸地區(qū)新的城市定居點(diǎn)，社會生活的新形式自然而然的發(fā)展了，以丘奇為代表的加州學(xué)派景觀

12、設(shè)計(jì)師通過設(shè)計(jì)帶有露天木制平臺、游泳池、不規(guī)則種植區(qū)域和動(dòng)態(tài)平面的小花園迎合了社會生活的變化，創(chuàng)造了戶外生活的新方式[5]。 </p><p><b>　　地區(qū)產(chǎn)業(yè)歷史傳統(tǒng) </b></p><p>　　城市的發(fā)展是一個(gè)不斷更新和改造的動(dòng)態(tài)過程，在這種新陳代謝的過程中，如何對待現(xiàn)存的舊工業(yè)建筑是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題。在產(chǎn)業(yè)類歷史建筑及地段中蘊(yùn)含著大量的歷史信息和記憶，對其實(shí)

13、施改造的環(huán)境景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)注意遵循地區(qū)文化的演進(jìn)機(jī)制，利用原有場所特征并根據(jù)新的功能定位對其進(jìn)行新的塑造，使之適應(yīng)新生活的需要，從而使一個(gè)活的地區(qū)產(chǎn)業(yè)歷史傳統(tǒng)的價(jià)值得以延續(xù)和發(fā)展。 </p><p>　　1970年，美國景觀設(shè)計(jì)師哈克(Richard Haag)被委托在始建于1906年的西雅圖煤氣廠的舊址上建設(shè)新的公園。他并沒有粗暴而草率的將原有的工廠設(shè)備全部拆除，而是體現(xiàn)了對這塊曾經(jīng)對城市有過重要貢獻(xiàn)的工業(yè)景觀和

14、場所歷史文脈的尊重。一些工業(yè)設(shè)備經(jīng)過刪減后成為巨大的雕塑和工業(yè)考古的遺跡；一些機(jī)器被刷上紅、黃、藍(lán)、紫等鮮艷的顏色；一些被覆蓋在簡單的坡屋頂之下，成為游戲室內(nèi)的器械；一些工業(yè)設(shè)施和廠房被改建成餐飲、休息等公園設(shè)施。原先被大多數(shù)人認(rèn)為是丑陋的棄置工廠如今被藝術(shù)化的提升了其歷史、美學(xué)和實(shí)用價(jià)值[5]。西雅圖煤氣廠的景觀再生，讓后工業(yè)文明城市中的人們能在公園休閑漫步的同時(shí)，感受到城市曾經(jīng)擁有過的一段歷史。對城市早期工業(yè)廢棄地的開發(fā)與重新利用提

15、出了一種帶有歷史與生態(tài)雙重性的設(shè)計(jì)方法，在美國引起了反響，其影響還遠(yuǎn)播歐洲。 </p><p>　　1994年開放的由彼德·拉茲（Peter Lats）設(shè)計(jì)的杜伊斯堡北部風(fēng)景園坐落于德國杜伊斯堡市北部，面積約200hm2。當(dāng)具有百年歷史的鋼鐵廠于1985年關(guān)閉后，基地上各種老工業(yè)廠房和無數(shù)構(gòu)筑物很快被淹沒在野草之中。拉茨面臨的最關(guān)鍵和棘手的問題是，工廠各種遺留物大量存在，如龐大的建筑、礦渣堆、煙囪、水渠

16、、鐵路、橋梁、鼓風(fēng)爐、起重機(jī)等，設(shè)計(jì)中是將這些無用的構(gòu)筑物視為一種包袱或垃圾，花費(fèi)大量金錢去處理，還是將之視為一種可以再利用的元素，有效的處理和應(yīng)用？拉茨選擇了后者，步哈格后塵，也采用了類似的處理手法，在對鋼鐵廠現(xiàn)有材料的利用上，拉茨比哈格走的更遠(yuǎn)。其設(shè)計(jì)是以對工業(yè)傳統(tǒng)的繼承為基礎(chǔ)的，舊鐵軌路基被保留作為一種大地藝術(shù)作品，并將其發(fā)展成為一片草坪區(qū)域。鋼鐵廠的煉鋼爐等一些構(gòu)筑物也被保留下來，提供人們攀爬遠(yuǎn)眺的機(jī)會，大型的混凝土構(gòu)筑物則可以

17、作為攀巖愛好者的運(yùn)動(dòng)場地[6]。設(shè)計(jì)師從未試圖去掩飾或篡改歷史，建筑和構(gòu)筑物都作為工業(yè)時(shí)代的紀(jì)念物保留下來或被有效的再利用，而未被任意的改造或歪曲，原有植被被保留，荒草也任其自由生長，可利用的廢棄材料得到盡可能的再利用，秉承了工業(yè)傳統(tǒng)和地區(qū)的傳統(tǒng)環(huán)境，體</p><p><b>　　結(jié)語 </b></p><p>　　中國地域遼闊，民族眾多，歷史久遠(yuǎn)，所以中國文化不是

18、一元的，而是多元的，是由各具特色的當(dāng)?shù)匚幕餐M成的，因此，我們不能滿足于在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中體現(xiàn)泛泛的中國文化，要有當(dāng)?shù)匾庾R，挖掘當(dāng)?shù)貧v史人文，體會當(dāng)?shù)厝粘Ｉ?，營造符合當(dāng)?shù)匚幕木坝^，用最新的技術(shù)和信息手段來詮釋和再現(xiàn)一個(gè)古老文化的精神內(nèi)核。只有準(zhǔn)確把握住所在地域外在和內(nèi)在的景觀特征，才能創(chuàng)造出經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的文化景觀，才能構(gòu)建起高質(zhì)量的中國文化景觀體系。 </p><p>　　處理方式是保留傳統(tǒng)園林的內(nèi)容或文化

19、精神，或在整體上仍沿襲傳統(tǒng)布局，在材料的處理方式與形式上卻呈現(xiàn)一定的現(xiàn)代感，或保留傳統(tǒng)園林中的造園素材，使用現(xiàn)代的一些布置手段。這種處理方式比直接引用一些“只言片語”的形式語言要深入與復(fù)雜，要求設(shè)計(jì)師既要對傳統(tǒng)文化有較深刻的理解與感悟，也要熟悉現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的各種手法。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn) </b></p><p>　　[1]凱瑟琳&#8226

20、;斯萊塞著，彭信蒼譯.地域風(fēng)格建筑[M].南京：東南大學(xué)出版社，2001 </p><p>　　[2]張彤.整體地區(qū)建筑[M]. 南京：東南大學(xué)出版社，2003 </p><p>　　[3]謝工曲,楊豪中.路易斯·巴拉甘[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2003 </p><p>　　[4]朱育帆.與誰同坐？——北京金融街北順城街13號四合院改造實(shí)驗(yàn)性設(shè)計(jì)