城市規(guī)劃與設(shè)計的景觀形態(tài)模式探索

1、<p>　　城市規(guī)劃與設(shè)計的景觀形態(tài)模式探索</p><p>　　摘要：當(dāng)今社會是高速發(fā)展的時代，各種藝術(shù)形態(tài)都爭相出現(xiàn)，在周圍的景觀設(shè)計中景觀形態(tài)思想及其發(fā)展，探討了景觀形態(tài)學(xué)的基本問題和設(shè)計語言結(jié)構(gòu)，在景觀形態(tài)規(guī)劃模式中要仔細研究它的思想精髓，并在城市規(guī)劃設(shè)計中的景觀形態(tài)模式、景觀形態(tài)規(guī)劃的空間格局原理的各個方面進行仔細分析，以實現(xiàn)景觀生態(tài)模式與規(guī)劃設(shè)計的和諧統(tǒng)一。 </p><

2、p>　　關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃，設(shè)計，景觀模式，可持續(xù)發(fā)展 </p><p>　　中圖分類號： H322 文獻標識碼： A 文章編號： </p><p>　　在景觀設(shè)計中，由于人們對生活的質(zhì)量要求越來越高，這就要求景觀設(shè)計要不斷滿足人們生理、心理的充分需要。在從生理的角度來看，設(shè)計者應(yīng)該通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所提供的精確數(shù)據(jù)和手段來實現(xiàn)，而從心理的角度來看的話，則需要設(shè)計者深入了解大自然的存在、

3、發(fā)展的規(guī)律，并充分理解人們內(nèi)心深處的理想環(huán)境模式，以實現(xiàn)其與規(guī)劃設(shè)計達到和諧統(tǒng)一。 </p><p>　　一、當(dāng)今社會景觀形態(tài)思想及其發(fā)展 </p><p>　　一些地質(zhì)、地理學(xué)家在l9世紀的時候逐漸在工作中運用“景觀”這一名詞代替了“一大片土地”。在隨后有關(guān)于景觀的一系列名詞得以出現(xiàn)，例如景觀設(shè)計、園林景觀、景觀形態(tài)等等，那景觀設(shè)計來說它始于西方，隨后日本、韓國和中國的局部地區(qū)也成立了具

4、有相似構(gòu)想的研究機構(gòu)?！熬坝^形態(tài)”一詞是對風(fēng)景形式系統(tǒng)的研究和分析，它最早起源于風(fēng)景形式。在景觀設(shè)計中，困擾人們的常常是愿望與可能性、質(zhì)量與數(shù)量、藝術(shù)與科學(xué)之間的沖突。帶著對景觀設(shè)計哲學(xué)做出貢獻的“野心”，決定在參考大量文化背景的前提下盡力構(gòu)造出一個景觀設(shè)計的框架。 </p><p>　　二、景觀形態(tài)學(xué)的基本問題和設(shè)計語言結(jié)構(gòu) </p><p>　　2．1 形式的定義 </p>

5、<p>　　形式這一詞本意是指物體的外觀，但是在形態(tài)學(xué)中就要把它抽象來理解，就是指物體和空間被設(shè)計出來的各種狀態(tài)，這種形式是一個相對動態(tài)的，但是其本身又是平衡的，但是這種動態(tài)并不影響著整個設(shè)計中的氣氛，它是可以與之相融合的。設(shè)計思考需要形象，這些形象的核心就是形式，形式不只是圖形，而是有意義有價值的東西。在客觀世界中有兩種形式，“可見的形式”和“不可見的形式”，兩者都是在一定的文化和自然環(huán)境中成長和發(fā)展起來的?？偟膩碚f，可

6、見的形式是指那些有具體的輪廓、外形、姿態(tài)和紋理的具體事物，在設(shè)計實踐中，不可見的形式對于決定景觀設(shè)計中以共通為重要前提的創(chuàng)造性思維是至關(guān)重要的。 </p><p>　　2．2邏輯對形式的影響 </p><p>　　上文簡單介紹了形式，在對其研究中有一個較為重要的問題需要解決，在這種設(shè)計中解決這個問題就需要較強的邏輯性，包括設(shè)計思想、設(shè)計語言等等。在各種設(shè)計邏輯中，如何選用一種設(shè)計準則、風(fēng)格

7、或強調(diào)可見形式就是非常重要的，存在某些偏好這絕不是真正的設(shè)計思想。只有注重設(shè)計場所的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，在不可見形式的指導(dǎo)下發(fā)展可見形式及其關(guān)系、結(jié)構(gòu)和平衡時，才有可能觸及設(shè)計工作的根本：設(shè)計工作的邏輯性。 </p><p>　　2．3情感對形式的影響 </p><p>　　在人類的情感世界中，豐富的感情是大多數(shù)人們所具有的的，在受到某些負面情緒的影響或者是對于現(xiàn)實社會中某些不穩(wěn)定的政治經(jīng)濟局面所困

8、擾時，人們就會對原始、自然事物產(chǎn)生一種向往，希望面對無偽裝的自然環(huán)境，尋找生命真正的意義，在與自然的溝通中尋找自我的精神世界。在這種規(guī)劃設(shè)計的環(huán)境之中，人們可以隨意的穿行、游憩工作和生活。人們更接近真實的自我。 </p><p>　　三、景觀形態(tài)規(guī)劃模式的思想精髓 </p><p>　　3．1 景觀設(shè)計中的“道” </p><p>　　中國社會中一直都崇尚中庸之道，

9、在道家的思想中所講究的“道法自然”是主要的核心思想。道家的思想、對社會本質(zhì)的影響和理解、運用的方法等等的研究都是要在“道法自然”的基礎(chǔ)上建立的。在這個核心思想的指導(dǎo)下，將城市規(guī)劃和設(shè)計與情感充分融合，達到一個最完美的目標，使人們的感情得以寄托，從而最終獲得精神上的解放，在超越世俗的水平上享受生命之美。在這意義上，美意味著主觀與客觀、感性與理想和諧平衡的產(chǎn)物?！暗婪ㄗ匀弧睂陀^對象之間關(guān)系和其整體構(gòu)成方式的依賴，更甚于對客觀對象本身的依賴

10、。這一法則還建立在設(shè)計者的場所意識、對人與環(huán)境因素的考慮基礎(chǔ)之上。 </p><p>　　3．2 道家的哲學(xué)與設(shè)計方法 </p><p>　　這里所做的主要是對中國設(shè)計方法的研究。根據(jù)基本的設(shè)計過程，將從景觀的布局發(fā)展到設(shè)計的最終完成，從場地的研究到設(shè)計細部。作為完整的設(shè)計體系，所有的美學(xué)標準在此都體現(xiàn)為具體的設(shè)計手法，例如空間的組織、尺度的設(shè)定和位置的調(diào)整等。研究的主體將分為：布局和“意

11、”；空間的延伸；曲徑通幽；氣：交流的途徑；無中生有；形散神聚；畫意。 </p><p>　　四、規(guī)劃設(shè)計中的景觀形態(tài)模式研究 </p><p>　　4．1人工對自然的影響 </p><p>　　“自然”的定義主要指宇宙萬物中所有事物生存的環(huán)境（自然界），自然就意味著本色、沒有經(jīng)過任何的人工雕琢和裝飾，完全有大自然之力創(chuàng)造出來的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 “人工”既然在

12、這里與“自然”相對比顧名思義就是經(jīng)過人為的一些改造和加入了一些主觀意志、意識，這不難看出他其實是與自然相對的一個定義，具有較強的人工處理痕跡，是非自然的意識形態(tài)。從人類社會實踐角度來看，盡管人工改造著自然，自然制約著人工對它的改造，盡管自然是人工的“母體”和“故鄉(xiāng)”，人工是自然的升華和高級形態(tài)，自然與人工之間永遠存在著無休止的矛盾沖突，但在中國人的文化意識傾向上，卻偏向于執(zhí)著的篤信和追求“自然”與“人工”之間的親契合一，而不是象西方那樣

13、在意識傾向上表現(xiàn)出一種“人工”戰(zhàn)勝和壓倒“自然”的“天人相分”。 </p><p>　　4．2 設(shè)計中的“意境” </p><p>　　在城市規(guī)劃中，設(shè)計中要充分展現(xiàn)人們情感和環(huán)境的形態(tài)，并要嚴格遵循自然的規(guī)律，這就要求各個景觀要素之間產(chǎn)生一種交互式的聯(lián)系方式，這便是景觀的脈絡(luò)肌體，一個有生命的整體形式。景觀是天、地、人三位一體的，是人為和自然過程中一組事物的整體結(jié)合。作為環(huán)境設(shè)計的交流媒

14、介，“氣”在場所中無處不在，通過外觀形象、聯(lián)想、視覺效果甚至聲音、氣味和顏色傳遞著信息。不論這種交流是直接的還是間接的、微妙的或簡單的，它都為成功使用包含了以上所有形式方法的設(shè)計語言提供了和諧的環(huán)境。 </p><p>　　5 景觀形態(tài)規(guī)劃的空間格局原理 </p><p><b>　　5．1 基礎(chǔ)格局 </b></p><p>　　在空間的基本

15、格局中，這里的空間格局并不是城市規(guī)劃設(shè)計中的空間布局，而是人們心理和行為上的空間格局。追求“道法自然”、“天人合一”是中國的傳統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計模式。因此，在景觀規(guī)劃中第一優(yōu)先考慮和建設(shè)的格局是：處于大地上具有整體和諧性；有足夠的空間供生物運動；對個體而言，能體現(xiàn)出一定的景觀異質(zhì)性。這應(yīng)該作為任何景觀規(guī)劃的基礎(chǔ)格局。 </p><p>　　5．2 最優(yōu)景觀格局 </p><p>　　“居室背山面水

16、，周圍樹木環(huán)抱”被認為是景觀形態(tài)學(xué)意義上的最優(yōu)景觀格局。這也是大多數(shù)中國人的理想生活模式，它強調(diào)的是一種“天人合一”的理想狀態(tài)，是人們要求與自然和諧相融的表現(xiàn)。 </p><p>　　這一景觀格局所追求的是一種人性化的規(guī)劃設(shè)計方式。以人的感受為第一要旨，在滿足人們生理需要的同時，還應(yīng)滿足人的心理要求，使人類能夠生存于一個安靜祥和的環(huán)境之中。 </p><p><b>　　結(jié)語 &

17、lt;/b></p><p>　　景觀形態(tài)學(xué)為景觀及城市規(guī)劃與設(shè)計提供了另一種思維模式。它是在追求生態(tài)適應(yīng)性的規(guī)劃方法論之外的又一次思想回歸與轉(zhuǎn)變。它的產(chǎn)生是人類發(fā)展的需要，也是科學(xué)發(fā)展對人性再認識的深入的必然。但是同其他規(guī)劃理論和模式一樣，景觀形態(tài)規(guī)劃也有其局限性。這就要求設(shè)計師在“道法自然”這一思想的指導(dǎo)下，盡量發(fā)展完善這種規(guī)劃方法，以使人類能夠最大限度地做到與自然相融。 </p><

18、;p><b>　　參考文獻： </b></p><p>　　[1]劉濱誼．現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計[M]．南京：東南大學(xué)出版社。1999． </p><p>　　[2]趙和生．城市規(guī)劃與城市發(fā)展[M]．南京：東南大學(xué)出版社，1999． </p><p>　　[3]吳家驊．景觀形態(tài)學(xué)[M]．北京：中國建筑工業(yè)出版社，1999． </p>