試論景觀設計需要彰顯和強化核心文化景觀中的場所精神

1、<p>　　試論景觀設計需要彰顯和強化核心文化景觀中的場所精神</p><p>　　摘要：在城市建設過程中，全國各個城鎮(zhèn)普遍出現城市特色的喪失、城市使用者對家園缺乏認同感等現象，這類現象的實質是地域文化的失落。本文結合相關理論與實例，論證：景觀設計中，地域文化的保護需要彰顯和強化核心文化景觀中的場所精神。 </p><p>　　關鍵詞：景觀設計；地域文化；文化景觀；場所精神 &l

2、t;/p><p>　　中圖分類號：TU2 文獻標識碼：A </p><p><b>　　基金項目： </b></p><p><b>　　立項者：范寅寅 </b></p><p>　　項目的類別：2012年度中央高?；究蒲袠I(yè)務費專項項目――青年教師基金 </p><p>　　項

3、目名稱：文化景觀中場所精神再現的設計方法探索 </p><p>　　編號：12NZYQN02 </p><p><b>　　一、引言 </b></p><p>　　在全球化時代，城市間聯(lián)系日趨緊密，城市規(guī)模隨同城市經濟快速增長，城市面貌日新月異。相對于發(fā)達國家的城市發(fā)展已進入“成熟期”而言，我國的城市發(fā)展可以說還處于“成長期”，而成長的過程，往

4、往又是一個喪失的過程。[1]在“大拆大建”的開發(fā)建設中，全國城鎮(zhèn)普遍出現“千城一面”、“偽”地景等現象。雖然設計完成了形式和功能兩大要素的結合，然而，城市形態(tài)特色越來越模糊，人們走進家園的感覺也越來越淡薄。 </p><p>　　城市出現這樣的現象，最根本的原因在于設計形式背后的文化薄弱。人類賴以生存的每一塊土地都有它的內涵特質，這種內涵特質是在自然與人文歷史的進程中逐漸形成的。設計背離了文化基礎，必然導致地域文

5、化的喪失。 </p><p>　　現今我國的城市依然面臨地域文化磨滅的危機，甚至愈演愈烈。地域文化的喪失已是不回避和擱置的問題，而地域文化的保護是城市長遠發(fā)展的必要前提。那么，在具體的景觀設計中，應該如何更有針對性的實現地域文化的保護？ </p><p>　　二、城市的文化景觀 </p><p>　　任何一種文化都是由多種要素按一定方式或結構組成的有機整體。其中，物

6、質文化屬于文化的表層結構，行為文化和精神文化屬于文化的深層結構。[2]在文化的相互作用中，文化的表層結構具有顯性特質，易于改變；而深層結構具有隱性特質，難于改變。然而，在特定的情況下，表層結構的變異會導致深層結構的瓦解。 </p><p>　　就設計層面而言，能夠作用的更多的是文化在空間中的物質形態(tài)，即文化的表層結構。設計通過人們對文化表層結構的感知，影響其深層結構。因此，忽視地域文化的景觀設計，盡管目前只是改變

7、了文化的物質形態(tài)，然而這樣的改變正在侵入人們的生活方式，甚至可能危及文化的本質。 </p><p>　　設計是通過“物質”作用于“精神”，對于這些物質形態(tài)，可以嘗試以“文化景觀”的概念進行理解。 </p><p>　　“文化景觀”來自文化地理學。它探討的是人的活動與“原生”景觀間相互作用的結果。地理學家蘇爾（Carl Sauer）指出文化景觀是任何特定時間內形成一地基本特征的自然和人文因素

8、的復合體；是人類文化與自然景觀相互影響、相互作用的結果。此外，文化景觀區(qū)別于其他的景觀類別，具有更深刻的內涵。文化景觀具有延續(xù)性，體現了文化與自然相互作用的過程和結果；文化景觀具有象征性，是人們生活方式、民族身份和信仰系統(tǒng)的象征。 </p><p>　　可見，文化景觀無論是概念還是內涵都更強調了人與自然的相互作用以及文化的深層結構。正因如此，在探討地域文化保護的時候，將“文化景觀”作為文化在空間中的物質形態(tài)進行理

9、解，整個研究工作將更具地域針對性并更體現設計的人文關懷。 </p><p>　　三、城市的場所精神 </p><p>　　城市為人所用，是生活發(fā)生并具有特性的空間，它不僅包含著構成城市空間的一系列物質要素，還承載著人們的生活記憶與情感。在對城市的認知過程中，如果片面的強調城市的空間關系、功能、結構組織和系統(tǒng)等各種抽象內容，而忽視城市作為“家園”這一層面更深刻的意義，城市可能將會失去其可見、

10、實在的具體性質，甚至包括不可替代的人文特性。因此，在地域文化保護的前提下，更應該將城市作為一個“場所”進行理解和分析。 </p><p>　　場所不是一個抽象的地點，而是“由具有物質的本質、形態(tài)、質感及顏色的具體的物所組成的一個整體?！?</p><p>　　城市作為場所，必然具有其自身的特性，及“場所精神”（genius loci）。場所精神的產生是依賴于環(huán)境客體與感知主體雙方相互建構的

11、。一個有意義的場所的產生，是源于豐厚的文化積淀，精神的巨大張力通過物化的文化景觀以“冰山的一角”顯現出來。具體而言，城市通過其文化景觀，如建筑、廣場、構筑物等與人們的記憶對話。當提及某一建筑、或某一廣場時，便能喚起人們對此相關的全部記憶和情感。當然，不同的人對于城市的記憶也是不同的。但是，那些令人難忘的場所，給人印象深刻的文化景觀，對于多數人而言往往又是一致的。在那里承載著一些讓人感動的內容，也就是它的場所精神。[3]這些具有普遍性的集

12、體認同是一個城市不可或缺的深層文化，它們顯現于那些人們所熟知的“核心”文化景觀，而這樣的“核心”文化景觀就成為了人們在城市中得到歸屬感的情感寄托。 </p><p>　　地域文化是靠積淀而成的，不可能運用某種設計方式在短時間內創(chuàng)造出來；與此同時，地域文化涵蓋內容眾多，很難憑借某種設計手段對每一層面的內容進行同等力度的保護。因此，在景觀設計中，設計人員應該更關注現有的集體認同，并保存城市的特性（即場所精神）。通過人

13、們對于城市場所精神的體驗，完成對于城市地域文化的感知，最終實現人們對于“家園”歸屬感和認同感的產生。 </p><p>　　四、地域文化的保護需要彰顯和強化核心文化景觀中的場所精神 </p><p>　　在城市的發(fā)展中，地域文化不是一種固定和永久的狀態(tài)，文化與時代的適應性發(fā)生碰撞，文化必然會受到一定的影響和作用，有時甚至非常劇烈。文化景觀作為文化的空間物質形態(tài)，也會隨之發(fā)生改變，這種改變不

14、可避免，也是社會發(fā)展所需要的。 </p><p>　　另一方面，人們的生活與發(fā)展需要一種相對穩(wěn)定的精神體系，給予人們認同感和歸屬感，而這種感受來源于人們對場所精神體驗的過程。場所精神是一種特質文化，即在一段時間里所保存的集體認同，個人認同性與社會認同性的發(fā)展是一種緩慢的過程，無法在連續(xù)的變遷中產生。[4] </p><p>　　終上所述，由于文化的可變性以及人們對穩(wěn)定精神的需求，在景觀設計

15、過程中，承載的集體認同的“核心”文化景觀是保護的重點，設計需要通過一系列的空間手法彰顯和強化核心文化景觀中的場所精神。 </p><p>　　在重慶渝中區(qū)鬧市中心，矗立著一座世人皆知的“解放碑”。這座“紀念碑”的由來和發(fā)展歷程是典型地域文化保護的案例(圖1)。 </p><p>　　“解放碑”的前身是抗戰(zhàn)時期的“精神堡壘”。1941年12月31日，國民黨當為了激發(fā)全民族的抗戰(zhàn)決心和鼓舞士氣

16、，在曾數度一片火海、斷垣殘壁的民族路、民權路和鄒容路三條主干道交叉中心，修建了一座木質紀念建筑物，即“精神堡壘”。抗戰(zhàn)期間，每當重慶經歷一次轟炸，人們都會聚集于“精神堡壘”周圍，慶祝自己的幸免于難，并鼓舞堅持抵抗的民族士氣?！熬癖尽痹诳谷諔?zhàn)爭勝利后，被改建為“抗戰(zhàn)勝利紀功碑”，由于歷史原因，在20世紀50年代又被改名為 “人民解放紀念碑”（簡稱解放碑）。盡管，這座“紀念碑”在歷史的變遷中，經歷了名稱、建筑形式和紀念對象的改變，然而，

17、“紀念碑”作為重慶“核心”文化景觀被保存至今，它所承載的場所精神也得到了彰顯和強化。因此，無論是“精神堡壘”還是“人民解放紀念碑”，都作為重慶的地標，作為群眾性活動與聚會的重要場所，一如既往的滿足著市民對于集體認同與歷史記憶的情感需求。 </p><p><b>　　五、結語 </b></p><p>　　城市的發(fā)展、現代化的進程對于地域文化保護而言，是不可回避的挑戰(zhàn)

18、。而那些人們所熟知的生活環(huán)境，給予人們歸屬感的“家園”，不僅承載著人們大部分的生活內容，還記載著城市的發(fā)展歷程，它們更是成為城市可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分。如果漠視城市的場所特性，削弱其場所精神，采用肆意拆除重建的景觀設計方式，最終的成果可能是無人問津的失落空間。景觀設計中，對于地域文化保護的倡導，并不是拒絕發(fā)展，也并不意味著盲目的保存所有的文化景觀。然而，對于那些承載著某種強烈感情、集體認同的“核心”文化景觀是應該給予重點的保護，它們所

19、積淀而成場所精神應該得到充分的彰顯和強化。 </p><p><b>　　參考文獻： </b></p><p>　　[1] 張松.為誰保護城市[M].北京：三聯(lián)書店，2010.p13. </p><p>　　[2] 戴代新，戴開宇.歷史文化景觀的再現[M].上海：同濟大學出版社，2009.p4. </p><p>　　[