論清代應(yīng)對(duì)生物災(zāi)害的主要策略

1、<p>　　論清代應(yīng)對(duì)生物災(zāi)害的主要策略</p><p>　　摘要：在應(yīng)對(duì)生物災(zāi)害方面，清人注重理論宣傳，以統(tǒng)一思想，解除人們捕殺有害生物“違背天道”、“不仁”等的心理負(fù)擔(dān)；加強(qiáng)以技術(shù)輔導(dǎo)為主的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和傳播；重視相關(guān)的組織和協(xié)調(diào)。這些對(duì)當(dāng)代自然災(zāi)害的防治，具有一定的參考意義。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：生態(tài)思想；生物倫理；動(dòng)物災(zāi)害；清代荒政 </p><

2、p>　　自然災(zāi)害總是以物質(zhì)的形態(tài)出現(xiàn)，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀。如果沒(méi)有以物質(zhì)力量為工具的防災(zāi)抗災(zāi)救災(zāi)，歷代封建社會(huì)傳統(tǒng)的修德修政、祭祀祈求等，對(duì)消除災(zāi)害將沒(méi)有任何意義；如果以物質(zhì)力量切實(shí)地抗災(zāi)救災(zāi)，那么，修德修政就可能增強(qiáng)抗災(zāi)救災(zāi)的力量，而祭祀祈求也就有了神道設(shè)教的意義，也可能促進(jìn)防災(zāi)抗災(zāi)救災(zāi)。朱錦琮《治經(jīng)堂集》卷十五《祭蠟除蝗記》云：“古有祭蠟典，無(wú)捕蝗法，此圣人以神道設(shè)教也?！雹谒陨醮_。在清代，應(yīng)對(duì)蟲災(zāi)、獸災(zāi)這些生物災(zāi)

3、害，即使是主張修德修政、躬行虔誠(chéng)祭祀祈求的官員或者士人，也幾乎都是不僅僅以這些手段為限，其重點(diǎn)還是在切實(shí)的捕殺或者驅(qū)趕。清人有大量關(guān)于修德修政、祭祀或者祈求神靈相助消除動(dòng)物災(zāi)害的文章，其中反對(duì)捕殺的是極少數(shù)。實(shí)際上，許多官員或士大夫祭祀或者祈求神靈以應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害的行為，幾乎都是神道設(shè)教，切實(shí)的捕殺才是清人真正的應(yīng)對(duì)措施。 </p><p>　　關(guān)于應(yīng)對(duì)生物災(zāi)害，和此前相比，清人在三個(gè)方面有所超越，筆者擬就此作些探

4、討。 </p><p><b>　　一、統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí) </b></p><p>　　自然災(zāi)害具有社會(huì)性，應(yīng)對(duì)包括生物災(zāi)害在內(nèi)的自然災(zāi)害，必須爭(zhēng)取盡可能多的社會(huì)成員的積極參與。要做到這一點(diǎn)，首先要統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，做好廣大社會(huì)成員的思想工作。捕殺形成災(zāi)害的動(dòng)物，在當(dāng)時(shí)至少有兩大思想方面的難題。 </p><p>　　第一，捕殺是否違背天道？ </p

5、><p>　　在“災(zāi)異說(shuō)”的理論中，動(dòng)物災(zāi)害是上天對(duì)某地方的警示和懲罰，那些動(dòng)物是奉天命而來(lái)，那么，人們?nèi)绻稓⑺鼈?，豈不是和上天相抗？這些動(dòng)物都是天地自然生成的，體現(xiàn)著陰陽(yáng)的平衡，捕殺它們，豈不就有違“天和”，破壞大自然的和諧，而會(huì)導(dǎo)致更大的災(zāi)難？漢代“災(zāi)異說(shuō)”流行以后、唐代姚崇以前沒(méi)有大規(guī)模捕殺蝗蟲的記載，其主要原因正在于此。姚崇以后，捕殺蝗蟲的實(shí)踐漸多，宋代思想精英沖破“災(zāi)異說(shuō)”的迷霧，因此，宋元明三代對(duì)捕殺蝗

6、蟲等災(zāi)害動(dòng)物，極少有人站在“災(zāi)異說(shuō)”的角度予以反對(duì)和懷疑。清代，“災(zāi)異說(shuō)”中興，與此相應(yīng)，自然有人會(huì)對(duì)捕殺災(zāi)害動(dòng)物有懷疑，由此影響到百姓。傅桐《梧生文鈔》卷八《為景京兆檄屬城捕蝗》云：“或謂蝗為天蟲，是由天災(zāi)。祈禱宜虔，攻驅(qū)非策。循是而談，尤為大謬?！笨梢?jiàn)如此“大謬”的人，確實(shí)存在，而且力量和影響還不小。陸繼輅《崇百藥齋文集》卷一《野鴨謠并序》云，宜興野鴨萬(wàn)余食稻殆盡，而村民“前村鳴金后鳴鼓，老農(nóng)焚香巫媼舞。巫媼舞，神所憑，射殺神鴨罪匪

7、輕”②。于是，當(dāng)?shù)厝司谷徊桓也稓ⅰ?</p><p>　　第二，捕殺是否違背“仁”？ </p><p>　　“仁”是儒家思想的核心，在中國(guó)社會(huì)，幾乎具有至高無(wú)上的道德優(yōu)勢(shì)?！叭收邜?ài)人”，在先秦，“仁”所覆蓋的對(duì)象，是不包括動(dòng)物的，《呂氏春秋》的《愛(ài)類》中還特別明確了這一點(diǎn)。宋代理學(xué)家把“仁”覆蓋的對(duì)象由人類擴(kuò)大到動(dòng)物，程顥甚至怕自己“不仁”而放過(guò)蝎子。宋代的放生也幾乎都不打佛教的旗幟，而是

8、打“仁”的旗幟。可是，理學(xué)家朱熹做地方官的時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)百姓捕殺蝗蟲以消除蝗災(zāi)，則絕不含糊。明代許多理學(xué)家也接受宋代理學(xué)家對(duì)“仁”的闡述，在他們那里，“仁”也是覆蓋動(dòng)物的?？墒牵鞔韺W(xué)家明顯有忽視具體的經(jīng)國(guó)濟(jì)民事務(wù)的傾向，在百姓中影響不大。一些實(shí)干家如徐光啟等，又多從具體的技術(shù)方面考慮。因此，空談和實(shí)干，各行各道，矛盾就沒(méi)有明顯體現(xiàn)出來(lái)。一方面清代程朱理學(xué)進(jìn)一步普及，信奉“仁”覆蓋動(dòng)物的人就多了，不可能不大規(guī)模地影響到百姓。另一方面，務(wù)實(shí)

9、成為知識(shí)界的新風(fēng)尚，理學(xué)家不可能不受到影響。實(shí)際上，許多有名的理學(xué)家，也是經(jīng)國(guó)濟(jì)民的實(shí)干家。既然“仁”覆蓋的對(duì)象包括有害動(dòng)物，那么捕殺災(zāi)害動(dòng)物，豈不是“不仁”？既然是“不仁”，哪里還談得上“修德”？既然和“修德”背道而馳，那么災(zāi)害怎么能夠消除？如果不相信“修德”可以消除災(zāi)難，</p><p>　　這些現(xiàn)在看起來(lái)非常簡(jiǎn)單的問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)社會(huì)，確實(shí)有很多人是不明白的，其中竟然還包括許多官員。官員和士大夫自己必須在思想上

10、解決這兩個(gè)問(wèn)題，然后還要幫助抗災(zāi)的主力軍百姓解決，才能促進(jìn)防災(zāi)抗災(zāi)取得良好的效果。 </p><p>　　首先，這些災(zāi)害，即使是天意使然，災(zāi)害動(dòng)物是應(yīng)天意為災(zāi)，人們也應(yīng)該加以捕殺，這并不逆天意，也和修德相一致。柏景偉《灃西草堂集》卷六《討狼檄》云，狼群已經(jīng)傷了許多人的性命，而有些人則認(rèn)為，狼患是上天對(duì)人們的警示和懲罰，那些被狼群傷了性命的人，是“劫數(shù)難逃”，他們反對(duì)捕殺狼群，說(shuō)是“戕生非宜”，于是“回惑潛游，觀望

11、頓生”，都不肯承擔(dān)“戕生”的責(zé)任。他們?nèi)绱恕靶薜隆?，卻使狼災(zāi)日益嚴(yán)重。柏景偉只好開(kāi)導(dǎo)他們：“何不思狼之貪戾如是，慘毒如是，人憤同深，天怒必極。既干蒼蒼好生之德，豈逭冥冥者假手之誅？”狼殺人，嚴(yán)重違背了上蒼的好生之德，捕殺狼群，救護(hù)百姓，正是維護(hù)上蒼的好生之德，正是“修德”的內(nèi)容！相反，把百姓被戕害認(rèn)為是“劫數(shù)難逃”，而漠然無(wú)應(yīng)，這就是“失德”，而不是“修德”。為了表現(xiàn)捕殺狼群的堅(jiān)定性，消除那些人的誤解，他表示：“即令有禍，仆等愿以一身當(dāng)

12、之，請(qǐng)釋群疑?！辟R長(zhǎng)齡《清經(jīng)世文編》卷四十五《戶政》二十載沈受宏《捕蝗說(shuō)》云：“康熙十一年，江南大蝗。七月，人蘇州。有以蝗為神而不敢捕者。予聞之日：甚矣其惑也！夫蝗，天之所以災(zāi)民也。天雖災(zāi)，即不使民之救災(zāi)乎？天生之，民殺之，所以救災(zāi)也?！彼麖娜寮医?jīng)典</p><p>　　二、總結(jié)與傳播抗災(zāi)經(jīng)驗(yàn) </p><p>　　在應(yīng)對(duì)生物災(zāi)害方面，清人總結(jié)和傳播抗災(zāi)經(jīng)驗(yàn)，成就尤為突出。清代地方官員，多

13、視捕蝗為重要政務(wù)，甚至親自率領(lǐng)僚屬和百姓捕殺蝗蟲，他們和某些地方士人，寫有不少關(guān)于捕蝗的文章，甚至編印書籍，總結(jié)捕蝗的經(jīng)驗(yàn)并且加以推廣，當(dāng)然，有些也有顯示作者政績(jī)的意圖。據(jù)筆者所見(jiàn)，清人宣傳或者指導(dǎo)捕蝗的文章有十五篇，收錄捕蝗內(nèi)容的政書或者農(nóng)書有十二種，書名中明確關(guān)于治蝗的專書有十二種。日本天野元之助《中國(guó)古農(nóng)書考》④和王毓瑚《中國(guó)農(nóng)學(xué)書錄》⑤二書中，在清代之前的農(nóng)學(xué)著作，沒(méi)有一本以捕蝗為名的專書。可見(jiàn)清人在捕蝗經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與宣傳方面，是

14、遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前人的。 </p><p>　　這些關(guān)于治理蝗蟲的著述，其作者或者編者絕大多數(shù)是地方官，也有一些地方知識(shí)分子。他們撰寫或者編輯這些文章或者書籍，其目的非常明確，就是發(fā)動(dòng)百姓有效地治理蝗蟲。因此，這些文章和著述與一般的著作之體有所不同。 </p><p>　　其最大的不同就是注重吸收前人的治蝗經(jīng)驗(yàn)，甚至整篇抄錄前人的有關(guān)文章，編者追求的是實(shí)用和齊備，可以指導(dǎo)官府和民眾盡量利用已知的所

15、有手段，治理在不同發(fā)展階段的蝗蟲，取得盡量好的治蝗效益，而不像其他的著作那樣，追求內(nèi)容和文字表達(dá)的獨(dú)創(chuàng)性。單行本的治蝗書籍，幾乎都是如此。例如顧彥《治蝗全法》卷一中的《士民治蝗全法》，包括除根、掘子、去蝻等三十三條簡(jiǎn)便易行的方法，都是古代或者別的地方治理蝗蟲的常用方法，并非顧彥的發(fā)明。該書卷三中所列的種種方法，更是直接采錄周燾、史茂、陳芳生、陸曾禹等十幾人的文章。因此，有些書籍很難判斷相互之間的承襲關(guān)系到底如何。日本學(xué)者天野元之助《中國(guó)

16、古農(nóng)書考》云，俞森《捕蝗集要》十四條中，除了第九條后半引用萬(wàn)歷四十四年御史過(guò)庭訓(xùn)《山東賑饑疏》外，“其馀全是依據(jù)徐光啟的《除蝗疏》與董?《捕蝗法》，而且與陳芳生《捕蝗考》的《備蝗事宜》十則幾乎完全相同”。因此，天野無(wú)法明白：“俞氏此書究竟是根據(jù)陳氏《捕蝗考》的稿本寫成，抑或是采用董、徐兩氏之說(shuō)而文字偶然與之相一致？” </p><p>　　其次，這些文章和著作的受眾，主要是廣大百姓。有些地方官的此類文章就是給所轄

17、地區(qū)官民的公文，如陳宏謀、裕謙等關(guān)于治蝗的文字。這些書籍實(shí)際上是當(dāng)時(shí)的治蝗科普書，指導(dǎo)民眾治蝗蟲。因此，有些書發(fā)行量很大，有的是官府印行的，有的是地方紳士印行的，都具有公益的性質(zhì)。如顧彥《治蝗全法》卷一的《士民治蝗全法》，原為《簡(jiǎn)明捕蝗法》，顧氏編寫后，又募款印行，一次就印刷了4587本，分發(fā)給大家。有些書籍，如《捕蝗圖說(shuō)》之類，文字淺顯，圖文并茂，有利于百姓接受。蒲松齡的《捕蝗蟲要法》也有圖示12幅。 </p><

18、p>　　除了防治蝗蟲之外，關(guān)于其他的害蟲，清人也有總結(jié)、宣傳防治方法者。例如蒲松齡《農(nóng)桑經(jīng)》之《八月》有《煮信》，記載了用砒霜煮毒谷誘殺多種害蟲的技術(shù)，同書《蜚》中，記載了用毒藥拌種子，以誘殺蝽象（蜚）的技術(shù)。饒敦秩《植棉纂要》之《治蟲第十一》中，有捕殺或藥殺棉田地蠶、蟣虱微蟲、鈴蟲、花蛾、師蟲等蟲害的技術(shù)。見(jiàn)閔宗殿《中國(guó)農(nóng)史系年要錄》。 </p><p>　　這些文章和書籍，主要是對(duì)民眾進(jìn)行防治害蟲方面的

19、技術(shù)指導(dǎo)。相關(guān)的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)盡管未必都是作者自己獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，但是就其中內(nèi)容看，確實(shí)有清代之前同類著述中所涉及不多甚至完全沒(méi)有的內(nèi)容，可以看到當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和普及。價(jià)值最為明顯的，是生物防治的發(fā)展。 </p><p>　　閔宗殿《中國(guó)農(nóng)史系年要錄》云，早在西晉的時(shí)候，“公元304年，南方橘園利用驚蟻防蠹，是我國(guó)利用生物防治蟲害的開(kāi)始”。明代初年，廣東農(nóng)民就以鴨子捕食危害農(nóng)作物的蟛蜞。陳子龍《皇明經(jīng)世文編

20、》卷一八八霍韜《書畜鴨事》云：“天下之鴨，唯廣南為盛，以有蟛蜞能食鴨也。亦以有鴨能啖，蟛蜞不能為農(nóng)稻害也。洪武、永樂(lè)、宣德間，養(yǎng)鴨有埠，管埠有主，體統(tǒng)畫一，民蒙鴨利，無(wú)蟛蜞害焉?！泵鞔┠?，有捕捉蝗蟲作為家禽家畜食物的記載。清人陳世元撰《治理蝗傳習(xí)錄》載明人陳經(jīng)綸作于萬(wàn)歷二十五年（1597年）的《治蝗筆記》，其中記載了他在西北當(dāng)?shù)胤焦俚臅r(shí)候，指導(dǎo)百姓以鴨子捕食蝗蝻的經(jīng)驗(yàn)。①清代，人們?cè)絹?lái)越多地直接把家禽用于捕殺蝗蟲。作為陳經(jīng)綸的后人，陳

21、世元在蕪湖做官的時(shí)候，就仿效陳經(jīng)綸，指導(dǎo)百姓以鴨捕食蝗蟲，獲得成功。陸世儀《桴亭先生集》文集卷五《除蝗諭》之附記云：“鎮(zhèn)江一郡，凡蝗所過(guò)處，悉生小蝗，即《春秋》所謂蟓也。凡禾稻經(jīng)其喙咬，雖秀出者亦壞，然尚未解飛。鴨能食之。鴨群數(shù)百入稻畦中，蟓頃刻盡。亦江南捕蟓一法也?！雹诖藶槎喾N治蝗書籍所引用。阮元《兩浙蝤軒錄》卷二十六載沈孔鍵《上元縣產(chǎn)蝗，官募哺坊鴨百千群，啖之立盡。古民</p><p>　　這些治蝗著述，也并

22、不全是對(duì)民眾進(jìn)行技術(shù)方面的指導(dǎo)，而且還有思想觀念方面的內(nèi)容，對(duì)民眾進(jìn)行思想觀念方面的教育。如項(xiàng)樟《玉山文鈔》卷四《靈璧捕蝗紀(jì)事》敘述了乾隆十八年他在鳳陽(yáng)知府任上領(lǐng)導(dǎo)屬縣捕蝗成功的經(jīng)歷，認(rèn)為“人定勝天，況此昆蟲乎？”此可以鼓舞人們抗災(zāi)的信心。有的書明確反對(duì)祈禱神靈來(lái)應(yīng)對(duì)災(zāi)難，甚至動(dòng)用政治力量來(lái)破除迷信，以集中力量抗災(zāi)。葛士?！肚褰?jīng)世文續(xù)編》卷三十八戶政十五鄧瑤《與尚邑侯論收蝗蝻書》附《錄收捕蝗蝻章程》中，專門有一條云：“鄉(xiāng)民多言蝗為神蟲，

23、不宜傷害。一人言之，眾人信之。此種謠言，深堪痛憾?！对?shī)》言‘去其螟媵，及其蟊賊’，又云‘田祖有神，秉畀炎火’，是捕滅之法，古人已諄切言之。而去秋奉到上諭，嚴(yán)飭地方官吏，認(rèn)真撲捕，或付之烈炬，或填之深溝，總以不遺余孽為要?；突吞煺Z(yǔ)，極為嚴(yán)切。自后如有妄言蝗不宜捕，謠惑鄉(xiāng)愚者，許各團(tuán)長(zhǎng)捆送到縣，治以抗違之罪。”①這在當(dāng)時(shí)民眾普遍迷信而事情緊迫的情況下，也是可以采取的措施。 </p><p>　　當(dāng)然，迷信“災(zāi)異說(shuō)”、

24、主張向鬼神禱告，這些都是此類文章和著作中常見(jiàn)的內(nèi)容，但是并不是主要的內(nèi)容，大多是存而不詳，這大概也是作者或者編者出于謀劃治蝗策略時(shí)盡可能周全和齊備的考慮。即使是主張祭祀神靈的，也不僅不廢捕殺，而且其重點(diǎn)還是在捕殺上。倪國(guó)璉《康濟(jì)錄》卷四下之三《捕蝗必覽》云：“蝗有禱之而不傷禾稼者，禱之未始不可。如禱而無(wú)益，徒事祭拜，坐視其食苗，其禱也，不亦大可冷齒耶？”②陳崇砥《治蝗書》中，一方面感嘆：“愚哉民之惑鬼神也”，“蓋蝻之初生，鄉(xiāng)人皆呼為神蟲

25、，恐干神怒，咸相戒不敢撲打”，另一方面又云要在治蝗的辦公之處“用黃紙大書驅(qū)蝗捍災(zāi)之神位，粘于壁間，安設(shè)香案，官為拈香一次，各紳董每日拈香一次，早晚鳴鑼，集眾點(diǎn)齊，赴地?fù)錅纭：蠹磦滢k供品，合鄉(xiāng)拈香，將黃紙焚化”。很明顯，這是典型的神道設(shè)教，目的在于鼓舞人們滅蝗的信心。 </p><p>　　三、注重抗災(zāi)活動(dòng)的組織 </p><p>　　和生物災(zāi)害的社會(huì)性相對(duì)應(yīng)，生物災(zāi)害的應(yīng)對(duì)也必須具有高度的

26、社會(huì)性，只有這樣才能收到良好的效果。清代抗擊生物災(zāi)害活動(dòng)，有的是民間自發(fā)組織的，一般都是針對(duì)規(guī)模比較小的災(zāi)害。例如某年江西廬陵一些地區(qū)發(fā)生了狼害，當(dāng)?shù)貛讉€(gè)鄉(xiāng)合約捕殺狼群。王贈(zèng)芳《慎其馀齋文集》卷二十《驅(qū)除豺狼議》云：“金廬陵延福鄉(xiāng)、安福鄉(xiāng)、北鄉(xiāng)公議：所有七年中豺狼曾經(jīng)傷人之處，或未傷而曾到之處，或未到而實(shí)附近之處，凡在五十里以內(nèi)者，定于七月二十日起，至二十九日止，每日辰刻酉刻，搜山二次。各持刀斧矛銃一應(yīng)器械，無(wú)論大小村莊，各搜各境，務(wù)在

27、周遍?；蚍撬焉街畷r(shí)，豺狼突至，則以鑼為號(hào)，眾人持械嚴(yán)追。鄰村聞?dòng)需屄暎嗉带Q鑼接應(yīng)，四面兜圍。鑼聲愈多，兜圍愈緊。倘亦窠匿無(wú)蹤，即又趁此搜山，處處兜圍，處處搜山。狼雖狡捷，無(wú)不就擒。如是者十日，必殲其丑類矣?！比舨蛔鹘y(tǒng)籌安排，在相關(guān)的范圍內(nèi)統(tǒng)一步調(diào)，而是各村各自為戰(zhàn)，甲村初一行動(dòng)，乙村初二行動(dòng)，狼可以參差躲藏，易于逃脫。如此多日在較大的范圍同時(shí)捕殺，狼無(wú)處躲藏，捕殺易于成功。 </p><p>　　像蝗災(zāi)這樣大規(guī)

28、模的生態(tài)災(zāi)難，人們只有有組織地抗災(zāi)，才可能收到良好的效果。人們?cè)缇兔靼琢诉@一點(diǎn)，因此，史書中記載的第一次大規(guī)模捕殺蝗蟲的行動(dòng)，就是中央政府組織的。此后，凡是治理蝗蟲災(zāi)害，只要是有記載的，無(wú)不是有組織的，且絕大多數(shù)都是官府組織的，甚至是朝廷組織的。從以上所提到的清代關(guān)于蝗蟲的著述來(lái)看，清代在組織治理蝗災(zāi)方面，比以前更為細(xì)密。例如，蒲松齡的《農(nóng)桑經(jīng)》中關(guān)于捕蝗的部分，所寫捕蝗之法，其中“分別人夫”、“論斤賞錢”、“設(shè)廠收買”、“查驗(yàn)各廠必親

29、”、“勿派鄉(xiāng)夫”等，就是關(guān)于捕蝗的組織工作。陳崇砥《治蝗書》不分卷中，有關(guān)于設(shè)廠、任人與治蝗人夫的組織等的詳細(xì)規(guī)劃。茲再舉賀長(zhǎng)齡《清經(jīng)世文編》卷四五載竇光鼐《陳捕蝗酌歸簡(jiǎn)易疏》為例云：“一，捕蝗必用本村近地之人，方得實(shí)用。嗣后凡本村及毗連村莊在五里以內(nèi)者，比戶出夫，計(jì)口多寡，不拘名數(shù)，止酌留守望饋餉之人而已。五里之外，每戶酌出夫一名；十里之外，兩戶酌出夫一名；十五里之外，仍照舊例，三戶出夫一名。均調(diào)輪替。如村莊稠密之地，則五里以外皆可少

30、撥，如村莊稀少，則二十里內(nèi)外亦可多用。若城市閑人，無(wú)戶名可稽者，地方官臨時(shí)酌雇添用。一，牌頭，每縣不過(guò)數(shù)十</p><p>　　清人文集中，多譴責(zé)官吏利用捕蝗的機(jī)會(huì)，牟取利益，加深了災(zāi)區(qū)百姓的苦難，因此，有人甚至反對(duì)官府組織捕蝗。袁枚《小倉(cāng)山房集》卷十五《覆兩江制府策公問(wèn)興革事宜書》云，官吏利用捕蝗之機(jī)，魚肉百姓，加重了災(zāi)難，“故凡生蝗之處，雖良民無(wú)不諱匿。彼有疾而拒醫(yī)者，非不欲醫(yī)也，知醫(yī)之無(wú)益于疾也”。徐宗斡《

31、斯未之信齋文編》之《語(yǔ)錄》卷一《捕蝗之害》，王良佐《小蘆中集》卷一《蝗》詩(shī)，陸嵩《意苕山館詩(shī)稿》卷三《捕蝗歌》，郝植恭《漱六山房文集》卷七《捕蝗記》等，其主旨也是相類。官府和官吏及其抗災(zāi)防災(zāi)的組織，本來(lái)是為有效防災(zāi)抗災(zāi)而設(shè)立，可是，他們所做的卻加重了相關(guān)地區(qū)農(nóng)民的災(zāi)難。對(duì)災(zāi)區(qū)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，他們比蝗蟲更為可怕。于是，出于保護(hù)自身利益的本能，即使是他們中的誠(chéng)實(shí)善良的人們，也會(huì)把災(zāi)情隱瞞起來(lái)。隱瞞的結(jié)果，當(dāng)然很可能使災(zāi)情進(jìn)一步發(fā)展，變得更為嚴(yán)重，

32、危害區(qū)域擴(kuò)大，甚至失控，給社會(huì)造成深重的災(zāi)難。這也是陳崇砥《治蝗書》中感嘆的“傷哉民之畏官吏也，拙哉民之惜小利而終釀大害也”。這實(shí)際上還是在強(qiáng)調(diào)災(zāi)難應(yīng)對(duì)中組織工作的重要性。 </p><p>　　清代有大量的荒政著作、農(nóng)書以及相關(guān)的災(zāi)荒應(yīng)對(duì)文章。在這些著述中，關(guān)于災(zāi)難應(yīng)對(duì)的組織方面，有很多極好的設(shè)計(jì)?？墒?，著述中組織規(guī)劃得再細(xì)密、再科學(xué)，如果在實(shí)踐中構(gòu)成這些組織的材料質(zhì)量不好，那么防災(zāi)抗災(zāi)就很難取得理想的效果?？?/p>

33、是，使包括貪官污吏、狹隘農(nóng)民在內(nèi)的構(gòu)成防災(zāi)抗災(zāi)組織主體的“材料”都變成合格的材料，那是艱巨的社會(huì)工程，也不是短期內(nèi)可以完成的，像清代這樣的封建社會(huì)，根本不可能完成這樣的任務(wù)，因此，清代防災(zāi)抗災(zāi)的實(shí)際效果，大多是不理想的。 </p><p><b>　　四、結(jié)語(yǔ) </b></p><p>　　在應(yīng)對(duì)生物災(zāi)害方面，清人提出并且付諸實(shí)施的策略主要有三：注重宣傳以統(tǒng)一思想，解

34、除人們捕殺有害生物“違背天道”、“不仁”等心理負(fù)擔(dān)；加強(qiáng)以技術(shù)輔導(dǎo)為主的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和傳播、推廣工作；重視相關(guān)行動(dòng)的組織和協(xié)調(diào)。這些策略及其具體內(nèi)容，既充分吸收了前人的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，又有超越和創(chuàng)新。清人治學(xué)，以“實(shí)事求是”的“實(shí)學(xué)”著稱，注重整合前人在科學(xué)、文化等方面的成果，注重聯(lián)系客觀事實(shí)。他們應(yīng)對(duì)生物災(zāi)害的策略，也體現(xiàn)了這樣的踏實(shí)學(xué)風(fēng)。 </p><p><b>　?。ㄘ?zé)任編輯 古東）</b>&