“棲霞片石應(yīng)堪語,苦憶南朝江總持”

1、<p>　　“棲霞片石應(yīng)堪語,苦憶南朝江總持”</p><p>　　【摘要】江總創(chuàng)作了大量的崇佛詩(shī)文,關(guān)涉“山寺穹碑,法師龕石,標(biāo)記禪悅”。其中大多與攝山棲霞寺有關(guān),通過這些作品就足以可見江總與棲霞寺之間的深厚因緣。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】江總;棲霞寺;詩(shī)文 </p><p>　　佛教于東漢末年傳入中國(guó)后,至南朝時(shí)得到了大力弘揚(yáng),也逐漸被一些文人

2、所接受,并很快就融入了他們的思想、生活和文化中,且通過他們的創(chuàng)作實(shí)踐表現(xiàn)了出來。六朝時(shí)有許多作家寫了一系列與佛教相關(guān)的作品,其中首推晉宋之際的謝靈運(yùn);及至南齊,則有沈約、謝?I等“竟陵八友”;而到梁陳之時(shí),又有徐陵、江總等人。 </p><p>　　有陳一代,以佛教內(nèi)容進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的首推江總,據(jù)其現(xiàn)存詩(shī)文作品統(tǒng)計(jì),涉及佛教的詩(shī)有十一首,文有十四篇之多。江總“弱歲歸心釋教”,梁末動(dòng)亂時(shí)又棲止于會(huì)稽龍華寺中,“聊與苦

3、節(jié)名僧,同銷日月,曉修經(jīng)戒,夕覽圖書?！标惡笾鲿r(shí)期,“暮齒之年”的江總更是多次游歷攝山棲霞寺,與攝山僧人慧布相游款,并創(chuàng)作了大量的崇佛詩(shī)文。 </p><p>　　后主至德三年(585),江總作有《入攝山棲霞寺詩(shī)》,詩(shī)前小序云:“壬寅年十月十八日,入攝山棲霞寺。登岸極峭,頗暢懷抱。至德元年癸卯十月二十六日,又再游此寺,布法司施菩薩戒。甲辰年十月二十五日,奉送金像還山。限以時(shí)務(wù),不得恣情淹留。乙巳年十一月十六日,更

4、獲拜禮,仍停山中宿。永夜留連,棲神悚聽,但交臂不停。薪指俄謝,率制此篇,以記即目。俾后來賞者知余山志?！?</p><p>　　六十多歲的江總,晚年頻繁出入于棲霞寺,一方面可以看出他對(duì)棲霞寺的無限向往之意,另一方面也可見他此時(shí)歸心佛教的愿望是多么的強(qiáng)烈。正如詩(shī)中所言“凈心抱冰雪,暮齒逼桑榆”表達(dá)了詩(shī)人于垂暮之年,要洗除凈盡內(nèi)心的一切情欲,皈依佛門之心。因心中早生此意,故詩(shī)末云“高僧跡共遠(yuǎn),勝地心相符。樵隱各有得,

5、丹青獨(dú)不渝。遺風(fēng)佇芳桂,比德喻生芻。寄言長(zhǎng)往客,凄然傷鄙夫?！睌z山是清勝之地,與詩(shī)人的心境亦相契合,雖樵夫、隱士俱在山中,然目的各異,所得也異。無論怎樣,詩(shī)人歸心佛教的志向不易泯滅,此詩(shī)傳達(dá)出了深深的佛教意味。 </p><p>　　后主禎明元年(587),六十九歲的江總再入棲霞寺看望慧布法師,并作《游攝山棲霞寺詩(shī)》:“?@?時(shí)雨霽,清和孟夏肇。棲宿綠野中,登頓丹霞杪。敬仰高人德,抗志塵物表。三空豁已悟,萬有一何

6、小。始從情所寄,冥期諒不少。荷衣步林泉,麥氣涼昏曉。乘風(fēng)面泠泠,候月臨皎皎。煙崖?s古石,云路排征鳥。披徑憐森沉,攀條惜杳裊。平生忘是非,朽謝豈矜矯。五凈自此涉,六塵庶無擾?！?</p><p>　　詩(shī)歌先為讀者描繪了一幅小雨過后,詩(shī)人“棲宿綠野”、“登頓丹霞”時(shí)所感受到的棲霞天明氣清的優(yōu)美風(fēng)光圖。置身于這樣的環(huán)境之中,詩(shī)人豁然感悟“三空”之理,頓感“萬有一何小”。詩(shī)末用佛語作結(jié),表明詩(shī)人自此涉足“五凈”之界,而

7、塵世的一切煩惱也就再也不能擾亂他的心靈了,顯現(xiàn)出了一種平淡與超脫。 </p><p>　　再如江總早先于太建年間所作的《靜臥棲霞寺房望徐祭酒詩(shī)》,詩(shī)云:“絕俗俗無侶,修心心自齋。連崖夕氣合,虛宇宿云霾。臥藤新接戶,欹石久成階。樹聲非有意,禽戲似忘懷。故人市朝狎,心期林壑乖。唯憐對(duì)芳杜,可以為吾儕。”詩(shī)人棄絕塵俗、入山避世“修心”,說明了他對(duì)佛教的崇信。靜臥寺院之中,棲霞寺靜穆而純?nèi)坏沫h(huán)境令詩(shī)人頓感怡然而自樂,并為

8、之“忘懷”,表達(dá)了他對(duì)佛門之地的深深留連。同一年還作有《攝山棲霞寺山房夜坐簡(jiǎn)徐祭酒周尚書并同游群彥詩(shī)》:“澡身事珠戒,非是學(xué)金丹。月磴時(shí)橫枕,云崖宿解鞍。梵宇調(diào)心易,禪庭數(shù)息難。石澗水流靜,山?б度ズ?。君思北闕駕,我惜東都冠。翻愁夜鐘盡,同志不盤桓?！?</p><p>　　翻閱江總的崇佛詩(shī),我們不難發(fā)現(xiàn),當(dāng)他身處清幽靜雅的佛門寺廟之間時(shí),詩(shī)人已然將俗世紅塵拋諸腦后而深深沉浸于此,不僅形體超脫出了塵俗,連他的心

9、靈也得以超脫,變得分外的寧?kù)o、恬淡。 </p><p>　　江總還撰有《攝山棲霞寺碑》一文。此文首先介紹了棲霞寺的地理位置及得名原因:“南徐州瑯邪郡江乘縣界有攝山者,其狀似傘,亦名傘山。尹先生記曰:‘山多草藥,可以攝養(yǎng),故以攝為名焉。’”然后歷敘此寺的建成、擴(kuò)建以及歷代住持和僧侶,并在敘事之中間以景物描寫,“山情率易,野制疏樸。崖檐峻絕,澗戶幽深?；苣咀虡s,四時(shí)助其雕綺。煙霞舒卷,五色成其藻絢。”而后又?jǐn)⑿扌械玫?/p>

10、之人,具備各種神妙的能力,故而能與神明相契合。“居士嘗夢(mèng)此巖,有如來光彩。又因間居,依稀目見。昔寶海梵志,睡睹花臺(tái);智猛比丘,行逢影窟。故知神應(yīng)非遠(yuǎn),靈相斯在?！?文末以頌作結(jié),“三明未了,十智難周?！议_梵宇,面壑臨丘。我圖靈跡,果植因修。……三乘謂筏,六度為舟?！鍟r(shí)無爽,七處相侔?！睂⒎鸾塘x理融入其中,雖為典重卻無板滯之嫌,字里行間流露出作者對(duì)佛教的崇敬之情。 </p><p>　　江總對(duì)棲霞寺情有獨(dú)鐘

11、,此寺因江總而聲名遠(yuǎn)揚(yáng),江總亦因此寺而流連忘返,無怪乎鄧原岳有詩(shī)云:“棲霞片石應(yīng)堪語,苦憶南朝江總持。”清幽寧?kù)o的棲霞寺成了江總精神的皈依之處。 </p><p><b>　　【參考文獻(xiàn)】 </b></p><p>　　[1] 逯欽立輯.先秦漢魏晉南北朝詩(shī)[M].北京:中華書局,1983. </p><p>　　[2] 清?嚴(yán)可均輯.全上古三代