淺述現(xiàn)代居住文化

1、<p><b>　　淺述現(xiàn)代居住文化</b></p><p>　　【摘要】我們要看到在這多元發(fā)展的文化下人們的情感需求：一方面渴望戶內(nèi)的獨處，渴望個性、人格的獨立；而另一方面又耿耿于懷于記憶深處的人文色彩，渴望戶外的群居。 只有將個體特征融入地域特征、城市整體特征中，才能營造一個有機、和諧、互動的城市整體空間景觀。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代居住文

2、化；人性；生活與生態(tài)屬性；民俗與民居屬性 </p><p><b>　　1.引言 </b></p><p>　　隨著我國的城市發(fā)展，特別是近20年來，城市住區(qū)的營建取得了很大程度的提高。舊城住區(qū)的營建取得了巨大的成就，城市居民的居住條件和居住環(huán)境較之以往也獲得了很大程度的提高。舊城住區(qū)環(huán)境正在逐步改善，有的甚至完全地改頭換面，在新區(qū)，一片片的住宅建筑也拔地而起，似乎昭

3、示著我國城市住區(qū)發(fā)展的欣欣向榮。這一切或許都是讓人不免欣喜與振奮的。 </p><p>　　但是也總有這樣那樣不盡人意的事情發(fā)生在我們身邊。歷史經(jīng)驗的缺乏與快速的經(jīng)濟發(fā)展常常使我們失卻了沉靜的心態(tài)，在開發(fā)商的追逐下，在政府決策人的指點權(quán)衡之間，在規(guī)劃師與建筑師的筆墨牽引之際，在推土機的轟隆聲中，在腳手架的攀蜒之后，往往不到十年，甚至只是三年，五年，那些富于生活情趣并蘊含了沉甸甸的歷史文化積淀的城市住區(qū)就變得面目全

4、非了，取而代之是放之四海皆準的普同而均質(zhì)的批發(fā)產(chǎn)品。因為我們的漫不經(jīng)意，生活的場所將很可能被泯滅，歷史的延續(xù)將很可能在此中斷，人們的生活質(zhì)量將很可能不進則退，子孫們將很可能生活在非人性的，到處都一樣的單調(diào)的城市住區(qū)背景之中，那時的悔恨將無比深切。 </p><p><b>　　2.居住文化淺談 </b></p><p>　　梁漱溟先生曾給文化下了一個定義：“你看文化是

5、什么東西吧？不過是那一民族的生活樣法罷了”，即文化是一個民族的生活樣法，一個民族生活中解決問題的辦法，民族生活有方方面面，主要分為三點：⑴精神方面包括宗教、哲學、科學、藝術(shù)等；⑵社會生活方面，包括社會組織、倫理習慣、政治制度、經(jīng)濟關(guān)系；⑶物質(zhì)生活方面，如飲食、起居等。而這種生活樣法中包含有人的思維模式、審美情趣、價值觀等。 </p><p>　　居住是人得以生存的基本要素之一，住宅則是人類生活理想的一種物化形態(tài)。

6、從原始的洞穴到“詩意地棲居”，住宅遠非簡單的建筑物體，它即承載著人們的希望和追求，又展示著一個社會從物質(zhì)到精神，從經(jīng)濟到文化的綜合成果。 </p><p><b>　　3.現(xiàn)代居住文化 </b></p><p>　　我認為我們今天所要理解的不僅僅是上述的居住文化的內(nèi)涵，我們更要在傳統(tǒng)居住文化上賦予時代的氣息，體現(xiàn)現(xiàn)代居住文化。 </p><p>

7、;　　3.1人性、人情、人道屬性 </p><p>　　人性、人情、人道屬性即以“人”為中心。這里的人因該是社會大眾群體，是普遍的個體與現(xiàn)實的個體。作為設(shè)計師，我們創(chuàng)造的空間不再是體現(xiàn)對神權(quán)、王權(quán)、對家族歷史和地位的關(guān)懷，而是要對大眾的關(guān)懷。中國傳統(tǒng)的倫理觀念曾深深地影響著我們的居住觀念：我們重視群居；講究閉合；推崇主次；偏愛中軸之美、意象之美、模糊之美、尚大尚古之美。 </p><p>

8、　　而今天，我們社會正處于中西文化的交融和互動之中。一方面中國傳統(tǒng)的倫理觀念還深深地根植于人們的腦海中；而另一方面西方文化中強調(diào)私密性、強調(diào)人性、個體特征的張揚又強烈地沖擊著傳統(tǒng)的主流意識。我們要看到在這多元發(fā)展的文化下人們的情感需求：一方面渴望戶內(nèi)的獨處，渴望個性、人格的獨立；而另一方面又耿耿于懷于記憶深處的人文色彩，渴望戶外的群居。 </p><p>　　因此在設(shè)計中，我們所要關(guān)注的是在創(chuàng)造多樣的空間形式，滿

9、足人們多樣情感需求的同時又要保證適度的人際交往時間和空間，以留下鄰里間那些美好的回憶。我們創(chuàng)造的環(huán)境不應該是浮躁、宣泄的社會風尚，崇洋求大的格調(diào)；應是自然、隨意、靈活的場所，自發(fā)的生活舞臺。功能應該是兼容的，以保證其內(nèi)部活動的多樣性和持續(xù)性。譬如：住宅內(nèi)應該少一點“硬”的東西，讓工作、學習了一天的人們在這里能得到情感的釋放。綠地不是關(guān)給人看的，孩子的玩耍、老人們、情侶們、青少年應各得其所，在這里溶溶的人情味像陽光、空氣一般體現(xiàn)出來。 &

10、lt;/p><p>　　3.2生存、生活和生態(tài)屬性 </p><p>　　梁漱溟先生曾在他《文化的要義》一書中將中國傳統(tǒng)文化的根本精髓定義為：“以意欲自為調(diào)和持中”即遇到問題不去要求解決、改造局面，就是在這種境地上求我自己的滿足。因此，便形成中國古代“天人合一”“天人協(xié)調(diào)”的哲學思想和“智者樂水、仁者樂山”的文化觀念。但更多情況下那是人們對自然的一種無奈的臣服。到了近代工業(yè)社會，憑借著機器大生

11、產(chǎn)的生產(chǎn)手段，人類開始對自然進行“掠奪”，導致了生態(tài)環(huán)境的破壞。人類在享受工業(yè)文明帶來一切成果的同時也飽嘗了環(huán)境惡化所帶來的一切惡果。但不是靠一些技術(shù)手段；靠移植一些國內(nèi)外園林景觀就可以創(chuàng)造出真正意義上的“生態(tài)環(huán)境”，現(xiàn)代居住文化意義上的“生態(tài)環(huán)境”應包括“生態(tài)”和“文態(tài)”。生態(tài)技術(shù)在我國現(xiàn)今正處于實踐和探討階段；大眾的意識也在不斷地提高；眾多學者在該領(lǐng)域作出不斷地探索，使建筑學的基本概念發(fā)生了深刻的變化，由建筑主導環(huán)境演進到建筑與環(huán)境

12、的和諧和交融，再到由自然環(huán)境主導建筑、自然環(huán)境優(yōu)于人工環(huán)境、城市與建筑必須從屬于自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的原則。我們在構(gòu)筑生態(tài)環(huán)境的時候不可忽視“人文氣息”，中國傳統(tǒng)的環(huán)境和園林設(shè)計中，除了貫徹“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)與美學原則外，還特別</p><p>　　3.3民生、民俗與民族屬性 </p><p>　　每個人的心中都有自己的環(huán)境情結(jié)，正如同我們常常講：“我是××人

13、”時，場所便根植于我們的心中。挪威建筑家諾伯格?舒爾茨認為“特定的場所是每一個人身份的組成部門”，“場所”的永久性不會隨時間的變化而變化。一個地區(qū)民眾在特定的生態(tài)環(huán)境中共同生活就會釀就與其他地區(qū)有差異的文化，這就是地域文化。如：中國浙江的吳越文化，山東的齊魯文化。而什么樣的文化必然產(chǎn)生樣的建筑形式，北京的四合院，南方的客家土樓，上海的里弄…這些都是特定地域的人結(jié)合當?shù)乇就恋那闆r創(chuàng)造出來的居住形式。 </p><p&g

14、t;　　現(xiàn)代居住文化中的民生、民俗與民族屬性要求我們的住宅在吸收外來文化的構(gòu)建中，同時要注入當?shù)貍鞒邢聛淼泥l(xiāng)土文脈和居住文化；我們的規(guī)劃設(shè)計必須加強對地域環(huán)境和個性需求的研究，充分考慮本土的環(huán)境、氣候要求，在弘揚個性的同時兼顧傳統(tǒng)和現(xiàn)實。小區(qū)應該沿城市的肌理發(fā)展，有機融入城市；正如吳良鏞教授在《人居環(huán)境科學導論》中所述：“每一個具體地段的規(guī)劃與設(shè)計，在每一個特定的規(guī)劃層次，都要注意承上啟下，兼顧左右，把個性的表達與整體的和諧統(tǒng)一起來”。

15、只有將個體特征融入地域特征、城市整體特征中，才能營造一個有機、和諧、互動的城市整體空間景觀。 </p><p><b>　　4結(jié)語 </b></p><p>　　黑川紀章在他的書中曾寫到：“古希臘的中心觀念是存在，中世紀是神，文藝復興時期是自然，17世紀是自然法則，18世紀是人的個性問題。而到現(xiàn)在，“生”的概念比其他任何觀念對人們世界觀的影響都強烈”。人類在經(jīng)歷了幾個

16、世紀的變遷，經(jīng)過了理性的批判和選擇又從歸原點。讓我們從溫一遍“新住宅運動”的宣言：“新住宅運動將實現(xiàn)一個偉大而平凡的夢想：美麗而有濃郁文化氛圍的城市，廣大市民能享用的舒適的社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)化居住、以及自由和尊嚴的生活。”現(xiàn)代居住文化的理解，正是基于建筑領(lǐng)域中生態(tài)人本主義價值觀念的覺醒。 </p><p><b>　　參考文獻 </b></p><p>　　[1]張永岳. 詩