婦女解放的歷史條件

1、<p><b>　　婦女解放的歷史條件</b></p><p><b>　　“搭車”解放 </b></p><p>　　性與權(quán)力有著隱密的聯(lián)系。在歐洲中世紀，封建領(lǐng)主有“初夜權(quán)”，性交成為權(quán)力的一種展示和象征。性別是一種明顯的政治分隔和重要的壓迫機制。在民族、階級和性別這人類社會三種最主要的壓迫關(guān)系中，性別不僅是最原始、最古老、最基本、

2、最根深蒂固的壓迫結(jié)構(gòu)，而且也許是最牢不可破的壓迫結(jié)構(gòu)。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾經(jīng)說：“到目前為止的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史?！睋Q句話也可以說，到目前為止的一切社會的歷史都是男人的歷史，都是男人壓迫女人的歷史。用伍爾夫的話說：“英國的歷史是男性的歷史，不是女性的歷史?！倍鞲袼乖凇都彝?、私有制和國家的起源》中寫道：“在馬克思和我于1846年合寫的一個舊的、未發(fā)表的手稿中，我發(fā)現(xiàn)了如下一句話：‘最初的分工是男女之間為了生育子

3、女而發(fā)生分工。’現(xiàn)在我可以補充幾句：在歷史上出現(xiàn)的最初的階級對立，是同個體婚制下的夫妻間的對抗的發(fā)展同時發(fā)生的，而最初的階級壓迫是同男性對女性的奴役同時發(fā)生的?！痹谀赶凳献迳鐣Y(jié)束之后，人類就進入了男權(quán)社會。由男人和女人所組成的家庭成為了一切壓迫關(guān)系的細胞和儲蓄所?！凹彝ァ笔恰皣摇钡囊粋€最基本的細胞，與國家有著同構(gòu)關(guān)系。不論是封建主義社會</p><p>　　恩格斯說：“婦女的個體家庭建立在公開的或隱蔽的婦女的

4、家庭奴隸制之上，而現(xiàn)代社會則是純粹以個體家庭為分子而構(gòu)成的一個總體?！瓔D女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去；而要做到這一點，又要求個體家庭不再成為社會的經(jīng)濟單位?！眿D女解放的第一步是婦女從家庭解放出來，進入公共領(lǐng)域。政治解放是婦女解放的重要前提，而政治解放又與經(jīng)濟解放密不可分?！爸灰獘D女仍然被排除于社會的生產(chǎn)勞動之外而只限于從事家庭的私人勞動，那么婦女的解放、婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的。婦女的解放，

5、只有在婦女大量地、社會規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動只占她們極少的功夫的時候，才有可能?！币虼耍谟嘘P(guān)社會大同的烏托邦想象中，首先必須破壞家庭，破除家庭的界限。也就是說，必須從根本上摧毀壓迫性社會的基本形式――家庭。 </p><p>　　婦女是社會最底層的被壓迫群體。婦女不僅受著精神的壓迫和控制，而且直接受到身體上的禁錮和限制，受到最野蠻的身體束縛和摧殘，從“男女授受不親”到“守節(jié)”、“纏足”、“陪葬”、“自焚”等

6、等。隨著社會的“文明”和“進步”，到了現(xiàn)代資本主義社會，對婦女的壓迫和控制也就越來越“文明”和合乎“人性”。 </p><p>　　二十世紀初，摧毀貞節(jié)等束縛婦女的傳統(tǒng)禮教，生成了中國婦女解放洶涌澎湃的潮流。在辛亥革命、五四運動和國民革命中，放足、剪發(fā)、男女同校、社交公開、自由戀愛、婚姻自主、同居，使婦女解放運動首先直接地體現(xiàn)為“身體”的“解放”。“出走”成為了中國現(xiàn)代婦女解放最耀眼的瞬間和最輝煌的意象，在中國現(xiàn)

7、代資本主義開幕這一刻所塑造的這一娜拉式的“出走”姿態(tài)具有中國古代戲曲中的“亮相”一樣的意義。 </p><p>　　“女兒們”第一次從家庭中沖撞而出，獲得戀愛和婚姻的自由，實際上就是把婚姻的權(quán)力或者說婦女身體的交易權(quán)從家長的手中奪取過來，攥到了自己的手中。而此前，婦女往往不過是男性主宰的部落和家族利益的交換品，是男性政治的附屬品。最典型的就是中國古代和親政治中的婦女，她們是男權(quán)國家政治權(quán)力交換和妥協(xié)的禮物。作為男

8、權(quán)政治之間交換的禮物，女性沒有自己獨立的政治地位和經(jīng)濟利益，缺乏完整的人格和自主的命運。《紅樓夢》中元春的悲劇命運是由賈家為了實現(xiàn)其家族政治利益與皇室進行交換而決定的，而圍繞著賈寶玉所展開的斗爭，林黛玉的“木石前盟”敗于薛寶釵的“金玉良緣”，是賈家政治經(jīng)濟的前途和家族利益權(quán)衡必然的結(jié)局。在封建社會中，婚姻或者說婦女往往只是家族政治的一種平衡的砝碼。男性是家族命運的唯一中心，婦女是無足輕重的。到了現(xiàn)代資本主義社會，婦女才開始逐步確立自己的

9、人格和地位。 </p><p>　　在五四時期，“女兒們”把自己從家庭和家族中解放出來，正如魯迅的小說《傷逝》中的女主人公所宣稱的：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)力！”中國現(xiàn)代婦女解放運動并不是自律自為的，它緣于現(xiàn)代民族國家的目的，依附于現(xiàn)代民族主義運動。婦女解放最初是由于國家的召喚，其目的是為了將她們變成為“女國民”。也就是說，“國家”把她們作為“個人”從“家庭”和“家族”的控制和男性的占有中解放出來，

10、并直接置于自己的掌握之中。歸根到底，“國家”把婦女從“家庭”解放出來，最終是為了使她們獻祭到國家的神壇上。一句話，二十世紀初，“國家”是為了它自身的目的而被迫解放婦女的。實際上，不論中國，還是西方，婦女獲得解放和平等都是男權(quán)國家和社會在被迫無奈的情況之下所作出的讓步和妥協(xié)。中國現(xiàn)代婦女的解放是在中國深重的民族危機中發(fā)生的，現(xiàn)代歐美婦女也是在第一次世界大戰(zhàn)期間因為全民戰(zhàn)爭所引發(fā)的勞動力短缺之際，婦女填補了男人空缺的崗位，走出了家庭，成為了

11、職業(yè)婦女，因此使婦女分享了男性壟斷的權(quán)利。正如伍爾夫所說的：“說來也真奇怪，還要感謝兩場戰(zhàn)爭，一場是把弗洛倫斯?南丁格爾從客廳里解放出來的克里米亞戰(zhàn)爭，另一場是大約六十年后的歐洲戰(zhàn)</p><p>　　中國現(xiàn)代婦女解放的歷史簡單地說就是，婦女在“國家”的慫恿和支持下砸碎了“家庭”的枷鎖。或者說，“國家”把婦女作為“女國民”解放出來，而婦女則“模仿”男人承擔起救國的責(zé)任。辛亥革命時期秋瑾女扮男裝具有典型意義。在國民

12、革命中，正如謝冰瑩的《一個女兵的自傳》所敘述的那樣，婦女再一次通過“模仿”男人而獲得“解放”。二十世紀五十年代，由于國家工業(yè)化的需要，以“鐵姑娘”為代價，婦女進一步擴展了社會平等和權(quán)利。因此，婦女解放往往是通過職業(yè)化尤其是在戰(zhàn)時和社會危機中以身體的巨大代價而獲得社會平等的權(quán)利。歸根到底，婦女解放是在傳統(tǒng)的男權(quán)社會發(fā)生了危機和動搖的時候，由于男人需要支援和“同志”而發(fā)生的，并且在危機中，婦女與男人在某種程度上建立了一種同志式的平等關(guān)系。但

13、是，這種解放能夠走多遠呢？魯迅對婦女解放是悲觀的。正如他在《娜拉走后怎樣》中所說的，婦女“出走”和“解放”并沒有真正的前途，她們不是墮落就是回來。婦女往往最終不過成為民族和階級解放運動的犧牲和祭品。從魯迅的“子君”到茅盾的“時代女性”，她們以精神和身體的毀滅證明了“解放”的悲劇前途。所謂“解放”，就是通過解除封建禮教的重重束縛，打開了女性“身體</p><p>　　由于婦女對中國革命的廣泛參與，在某種程度上改變了

14、婦女在“革命的中國”的地位。在中國現(xiàn)代，婦女解放并不是像西方女性主義一樣是一個獨立的運動，而是起源并且附屬于民族和階級解放。也就是說，中國現(xiàn)代婦女解放是一種“搭車”解放。因此，作為“搭車”解放的婦女解放運動也就必然有著這些解放運動本身的限度?？偠灾?，婦女的解放是有條件的，并不是以婦女解放本身為目的。婦女的解放訴求被席卷于更大的歷史潮流之中，她們是被解放的，是因為另外的目的、力量和原因而獲得了解放。正因為中國現(xiàn)代婦女解放是“搭車”解放，

15、因此，在中國現(xiàn)代深重的民族危機中，在中國需要全面的社會動員的時候，男權(quán)社會可能被迫向婦女作出最大限度的讓步和妥協(xié)，從而使中國的婦女解放可以達到空前的程度，甚至使所獲得的權(quán)利具有某種“超前性”；但是，同時也很容易發(fā)生歷史性的倒退，使男權(quán)在妥協(xié)性的社會環(huán)境崩潰之后卷土重來，從而婦女的平等權(quán)利得而復(fù)失，出現(xiàn)“辛辛苦苦幾十年，一夜回到解放前”的局面。 </p><p><b>　　女性商品化 </b>

16、;</p><p>　　二十世紀八十年代“改革開放”大潮席卷下的中國，計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟，最重要的特點就是市場的擴張。此時，西方女性主義在中國的引進和對于“革命的中國”的抹平女性特征和性別差異的不滿與批評，及其“性別書寫”，既有展開和釋放女性內(nèi)涵的意義，但同時，這具在改革開放的過程中脫穎而出的感性化“身體”又及時地被市場和商品化的大潮所俘獲和操縱。這種“性別書寫”、“階級分化”同“市場交換”成為了共生的秘史，

17、市場既為性別/階級分化創(chuàng)造了條件，同時反過來，性別/階級分化又為波詭云譎的市場經(jīng)濟起到了推波助瀾的作用，大有不謀而合、異曲同工之妙。在市場社會中，位于社會底層的婦女的命運與被剝奪了生產(chǎn)資料淪為無產(chǎn)者的工人非常相似，同樣淪為普通廉價的過剩產(chǎn)品。 </p><p>　　在“改革開放”的過程中，或者說在從“革命的中國”向“市場的中國”社會轉(zhuǎn)型的過程中，“女性”在社會中的“性別”特征逐漸被清晰地刻寫出來，中國日益由一個“

18、無性化”的社會轉(zhuǎn)變成為一個性別化的社會。正如五四新文化運動最突出的現(xiàn)象是婦女的“身體”獲得了解放一樣，在“改革開放”過程中，女性的“身體”又一次獲得“解放”。但是，這一次，不是以“女國民”或“女同志”，而是以“女性”而獲得解放，婦女獲得鮮明的性別定義。“改革開放”初期，作為改革開放的一個顯著的標志就是“美人頭”在雜志封面出現(xiàn)，女性身體引人注目地進入于市場交換，相伴隨的是女性化妝、選美和性工作。換言之，女性性別化、職業(yè)化和商品化?！靶浴焙?/p>

19、“身體”全面地不可避免地進入消費和市場。在二十世紀八十年代社會轉(zhuǎn)型的過程中，女性的身體逐漸被重新從性的角度開發(fā)、使用和詮釋。到了九十年代，市場經(jīng)濟的發(fā)育日趨成熟，廣告這一最典型和活躍的大眾文化工場成為了重要的意識形態(tài)生產(chǎn)基地，男/女性別被塑造和銘刻成為兩類固定的社會形象，男人被塑造成為“成功人士”，社會權(quán)力和財富的生產(chǎn)者和消費者，而女人則被塑造成為消費品，“做女人挺好”。在九十年代的大眾文化領(lǐng)域，階級的構(gòu)造</p><

20、;p>　　無論人們多么不愿意正視，實際上買賣婚姻是人類婚姻的常態(tài)。在市場社會，婚姻也無可避免地具有這個社會最本質(zhì)的特點，婚姻無可避免地成為買賣婚姻。只要有市場的地方就必然存在著買賣關(guān)系，而婦女自古以來就是一種特殊的商品。性工作幾乎是和私有財產(chǎn)、市場同時出現(xiàn)的古老現(xiàn)象。當然，婦女成為商品也需要一定的條件。在部落社會，婦女是部落之間流動的禮物，婦女無法從部落財產(chǎn)中分離出來。從中國歷史上看，女性身體的處置是一個有趣的變化過程。性工作者這

21、一形象是在社會發(fā)展和進步的過程中逐漸分化和凸顯出來的。中國古代有所謂“四大美人”，但這四大美人都是宮廷的專寵和禁臠?！八拇竺廊恕笔翘埔郧暗墓适?，而唐以后，美人不再被重重宮墻所封鎖，而是被展示于大張旗鼓紅燈高照的妓院。美人從宮廷流入了民間，進入了市場交換和流通。那些耀眼的女性不再是嬪妃，而是妓女。從薛濤、蘇小小，到李香君、董小宛、柳如是，她們都是職業(yè)女性。從宋徽宗“夜會李師師”的故事就可以看出，到了宋代，市場已經(jīng)充分顯示了它的力量，這種魅

22、力連皇帝也甘拜下風(fēng)。根據(jù)傳說，清代同治皇帝就是因為到紫禁城外買春而死于梅毒。性不再是皇帝的特權(quán)和專寵；相反，皇帝也要“微服”到市場去購買</p><p>　　在中國歷史上，婦女明顯地經(jīng)歷了從宮廷和從家庭解放出來的歷史過程，尤其是在五四時期，婦女從父母手中爭得了婚姻自主權(quán)，能夠自己主宰自己的身體，實質(zhì)上是獲得了買賣自己身體的自由。自古至今，婦女的存在形態(tài)是在不斷地發(fā)生變化的。在某種意義上，擺脫宮廷帝王的壟斷，進入市

23、場，成為商品，也是一種“解放”。買賣婚姻和賣淫一方面是對于婦女身體的奴役和貶低，但是另一方面同時又包含了對于婦女身體的某種相對的解放和肯定。從封建主義社會到資本主義社會，一個重要的變化就是被剝削者擺脫了人身依附關(guān)系，可以向所有人自由地出賣自己的勞動力。也就是說，最少她們在“賣”這一點上是“公平”和“自由”的。作為性工作者的婦女正如工人一樣可以正當?shù)?、自由地使用和出賣自己的身體和勞動，使自己的身體進入市場，進入資本主義生產(chǎn)和消費的偉大循環(huán)

24、。婦女賣淫，與工人出賣勞動力、知識分子出賣知識一樣，它體現(xiàn)了資本主義共和國的最基本的規(guī)律。 </p><p>　　這是資本主義普遍的賣身制度，性工作者和藍領(lǐng)工人、白領(lǐng)工人或者說知識分子的唯一區(qū)別在于，她們所出賣的是身體器官的不同部分。市場社會，婦女的身體淪為商品是必然的，不論是以隱蔽的還是公開的形式出賣。由于整個社會無法擺脫這種壓迫結(jié)構(gòu)，由于現(xiàn)存的所有社會都是一種壓迫性的社會，所以婦女所受到的壓迫既是不言而喻的，

25、又是“自然”的。在階級的、壓迫性的社會中，如果商品經(jīng)濟是一種必然的社會現(xiàn)象，如果交換和“自由貿(mào)易”是一種無處不在的普遍規(guī)律，那么，禁止性買賣就是不可能的，就像禁止出賣勞動力是不可能的一樣。簡單地從道德上來反對買淫和賣淫，就像簡單地從道德上譴責(zé)資本家的剝削和工人的被剝削一樣是無力的和虛偽的，因為買淫和賣淫是一種政治、經(jīng)濟和社會制度。在普遍存在的賣淫社會，其區(qū)別只在于或者是公開的，或者是被掩蓋的。“這種權(quán)衡利害的婚姻，在兩種場合都往往變?yōu)樽?/p>

26、粗鄙的賣淫――有時是雙方的，而以妻子是最通常。妻子和普通娼妓的不同之處，只在于她不是像雇傭女工計件出賣勞動那樣出租自己的肉體，而是一次永遠出賣為奴隸?！保ǘ鞲袼埂都彝ァ⑺接兄坪蛧业钠鹪础?、《馬克思恩格斯全集》第21卷，84頁，人民出版社，1965年）一方面</p><p>　　人之初，性本善。正如勞動是人的自然機能一樣，性也是人的一種自然機能。對于勞動的獨占與剝削，與對于性的獨占與剝削是同時產(chǎn)生的。同時，它也產(chǎn)

27、生了對于勞動和性的侮辱。在所謂文明社會，勞動和性成為了壓迫和奴役的一種形式和標志。正如勞動者為了金錢而出賣勞動力，婦女也為了金錢而獻身。在壓迫性的社會中，位于社會底層的婦女無法真正成為社會“主體”。到目前為止的所謂婦女解放，是從作為物品的婦女到作為身體的婦女的歷史過程，婦女是作為商品而被解放出來的“身體”。但是，這些并非完美的、一勞永逸的“進步”，我們都不得不承認是一種“進步”。婦女真正獲得解放，必須待到婦女的身體不再是奴役的對象，正如

28、工人的解放必須等到工人不再被迫從事奴役性的勞動一樣?！敖Y(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經(jīng)濟考慮消除以后，才能普遍實現(xiàn)。到那時候，除了相互的愛慕以外，就再也不會有別的動機了?！保ǘ鞲袼埂都彝?、私有制和國家的起源》、《馬克思恩格斯全集》第21卷，95頁，人民出版社，1965年）只有當勞動和性交是出于愉悅而不是被迫發(fā)生的，才成為真正美麗的。而這種勞動和性</p&g