2007年高考北京滿(mǎn)分作文選登沉默的父愛(ài)2007年06月18日京華時(shí)報(bào)

1、<p>　　2007年高考北京滿(mǎn)分作文選登：沉默的父愛(ài)2007年06月18日京華時(shí)報(bào)</p><p><b>　　6歲。</b></p><p>　　操場(chǎng)上，一個(gè)小男孩學(xué)著騎車(chē)，旁邊站著他的父親。沒(méi)有一句指導(dǎo)，沒(méi)有一絲安慰，小男孩自然是摔了又摔，雙腿早已是鮮血淋漓。終于，孩子坐在地上，哭了，哇哇大哭。父親依舊是那麼筆挺地站著，眼中滿(mǎn)是不屑與冷漠。</p

2、><p>　　孩子多麼渴望爸爸的鼓勵(lì)。沒(méi)有；孩子多麼渴望爸爸的擁抱，還是沒(méi)有。只是那雙空洞的眼睛，讓孩子感到冷酷與無(wú)情。終于，孩子不哭了，倔強(qiáng)地站起來(lái)，跨上車(chē)，開(kāi)始又一次的嘗試。父親早已是興趣索然，轉(zhuǎn)過(guò)身，邁著大步，走了。身後又是一陣金屬與地面的摩擦聲，父親只是不經(jīng)意地回了下頭，手卻在顫抖。孩子站起來(lái)，想著剛才父親冷漠依舊的眼神，兩行熱淚莫名其妙地滑過(guò)他的臉頰。一步、兩步、三步……父親的腳步聲依舊堅(jiān)定。</p&

3、gt;<p><b>　　16歲。</b></p><p>　　禮堂裏，當(dāng)年的小男孩被人群簇?fù)碇呱狭霜?jiǎng)臺(tái)。又一次高舉獎(jiǎng)杯，又一次歡呼如潮。緊擁著榮譽(yù)，在閃光燈不停的閃耀下，孩子艱難地尋找他的父親。人群中，唯獨(dú)沒(méi)有他，臺(tái)下座位上，只有一個(gè)他。瞬間，禮堂仿佛空蕩蕩的，只有孩子與他的父親在對(duì)視著。還是那麼冷漠，依舊是如此不屑。父親那空洞的眼神讓光芒萬(wàn)丈的獎(jiǎng)杯褪色。站起身，走向自己的

4、兒子，一把奪過(guò)緊擁著的獎(jiǎng)杯，父親毫不猶豫地把它交給後臺(tái)的老師。兩行熱淚又一次不由自主地流淌下來(lái)，一步、兩步、三步……父親的腳步聲依舊堅(jiān)定。</p><p><b>　　昨天。</b></p><p>　　校門(mén)口，一位青年與他的父親作著告別。沒(méi)有寒暄，沒(méi)有寬慰，沒(méi)有擁抱，沒(méi)有一句話(huà)。直視著父親，他的皺紋又深了，他的黑髮中又添了些灰白。眼睛裏滾著淚水，壓抑著。在模糊中，父

5、親那冷漠的眼神裏也有些光亮。顫抖的手伸向自己的兒子，半空中停住了，又縮了回來(lái)。向門(mén)口指了指，父親又轉(zhuǎn)過(guò)身，沒(méi)有動(dòng)。遠(yuǎn)望著父親遠(yuǎn)去的背影。及近拐角，父親定住了，回過(guò)頭，瞥了一眼，看到兒子。青年人也注視著他的父親，壓抑不住的淚水終于流淌下來(lái)。沉默中，心中是那麼溫暖，一步、兩步、三步……</p><p><b>　　今天。</b></p><p>　　考場(chǎng)上。有一個(gè)孩子在寫(xiě)

6、著沉默的父愛(ài)，心中充滿(mǎn)感激與驕傲。</p><p>　　我的父親，他的感情如綿細(xì)的秋雨，柔和的春風(fēng)，沒(méi)有大起大落，只是淡泊沉默罷了。</p><p>　　沉默的父愛(ài)———我很感激它。</p><p><b>　　閱卷老師點(diǎn)評(píng)</b></p><p>　　沉默的父親，沉默的愛(ài)。</p><p>　　

7、那沉默之中所蘊(yùn)含的是熱切的鼓勵(lì)，狠狠的鞭策和殷殷的期望。正是這沉默的父愛(ài)，指引著作者一步步成名，成長(zhǎng)爲(wèi)一個(gè)像父親一樣的，如山一般的男人。我想，縱使走到天涯海角，他也不會(huì)忘記父親那深沉複雜的眼神，因爲(wèi)這眼神中有一種無(wú)形的力量。</p><p>　　沉默的兒子，沉默的倔強(qiáng)。</p><p>　　父愛(ài)無(wú)言，我想：兒子能感悟到這無(wú)言的內(nèi)涵，是父親最值得欣慰的事情吧！有子如此，當(dāng)驕傲，當(dāng)自豪。這種無(wú)

8、言的理解與溝通，最令人心動(dòng)。</p><p>　　“細(xì)雨濕衣看不見(jiàn)，閑花落地聽(tīng)無(wú)聲”深沉而質(zhì)樸的情感，含蓄而雋永的語(yǔ)言，遠(yuǎn)去的腳步帶給我們的心靈的溫暖，令人潸然！</p><p>　　如是我願(yuàn)(北京卷) 高考滿(mǎn)分作文</p><p>　　http://www.sina.com.cn 2005/02/02 17:28  新浪教育</p><

9、;p><b>　　包容(北京卷題)</b></p><p>　　一百多年前，法國(guó)作家雨果曾感歎：“世上最寬廣的是海洋，比海洋更寬廣的是天空，比天空還要寬廣的是胸懷?！痹诠爬系臇|方，也有一句俗語(yǔ)世代相傳：“宰相肚裏能撐船?！狈ㄌm西的浪漫和炎黃子孫的實(shí)在碰撞到一起，投射出包容的光輝。包容，超越了國(guó)家、語(yǔ)言、民族的界限，成為這個(gè)世界人民共同讚美嚮往的品德。</p><p&

10、gt;　　包容是一種智慧，一種氣度。英諺有雲(yún)：“世上沒(méi)有不長(zhǎng)雜草的花園?！笔郎蠜](méi)有完人。只有能夠敏銳洞察人性、胸懷寬廣的智者，才能以博大之心包容一切。鮑叔牙瞭解人才的可貴，包容了管仲的一箭之仇；藺相如懂得合作的重要，包容了廉頗的公然挑釁；李世民牢記隋亡的教訓(xùn)，包容了魏征的犯顏直諫……包容成就了他們的輝煌，更推動(dòng)了歷史的發(fā)展。</p><p>　　包容是一種修養(yǎng)，一種境界。佛經(jīng)有言：“一念境轉(zhuǎn)?！泵鎸?duì)他人的過(guò)錯(cuò)，耿

11、耿於懷、睚眥必報(bào)會(huì)帶來(lái)沉重的心靈負(fù)累。與其讓仇恨齧噬心靈，製造痛苦，不如以包容之心去獲取一份泰然。勾踐忍受了十年臥薪嚐膽的艱辛，滅吳後下令誅盡吳國(guó)宗室。韓信未發(fā)跡時(shí)無(wú)端遭受“胯下之辱”，但封王之後卻笑釋前嫌，任命當(dāng)初侮辱過(guò)自己的人為巡城校尉。相比之下，韓信的人格要比勾踐健全得多。魯迅先生說(shuō)過(guò)，“渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，包容不僅是對(duì)他人的寬恕，更是送給自己的最好禮物。然而，包容不等於放任縱容。人類(lèi)社會(huì)是由各種明確或潛在的規(guī)則加以

12、維繫的，違反原則無(wú)節(jié)制的縱容最終會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的畸形。包容也不等於隱忍不發(fā)?！叭獭笔强桃獾闹婆蛪阂?，久之難免有爆發(fā)的一天，包容則意味著襟懷坦蕩、泰然自若的恬靜和淡然。包容更不等於沈默忘卻，對(duì)於不能容忍的事，沈默也許是另一種抗?fàn)?，而忘卻往往意味著背叛。真正的包容，應(yīng)該如伏爾泰對(duì)其政敵所說(shuō)：“雖然不贊同你說(shuō)的每一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話(huà)的權(quán)利?！?lt;/p><p>　　包容是海納百川，是厚德載物；包容是睿智恢弘，是寧?kù)o致

13、遠(yuǎn)。如是我聞：康得說(shuō)，只有兩樣事物能讓我的內(nèi)心深深震撼，一是我們頭頂璀璨的星空，一是我們心中崇高的道德法則；如是我願(yuàn)：當(dāng)今世界，國(guó)家、種族、宗教衝突不斷，“只要人人能多一份包容，世界將變成美好的人間”！</p><p><b>　　如是我願(yuàn)(旁批)</b></p><p>　　http://www.sina.com.cn 2005/02/02 17:28 

14、新浪教育</p><p>　　開(kāi)篇引述法國(guó)作家雨果的名言和中國(guó)民間俗語(yǔ)，表明“包容”是世界各民族共同讚美的品德。</p><p>　　*兩句引文，一雅一俗，相映成趣。</p><p>　　*以形象的語(yǔ)言，表明“包容”的魅力。</p><p>　　*開(kāi)宗明義，點(diǎn)明主旨。</p><p>　　*第一層主體內(nèi)容：“包容”是一

15、種美德。</p><p><b>　　*分為兩個(gè)片段。</b></p><p>　　*片段㈠：包容是一種智慧，一種氣度。</p><p>　　*從人性弱點(diǎn)角度入手，解說(shuō)“智慧與氣度”。</p><p>　　*三個(gè)材料一氣呵成，言之鑿鑿。作者知識(shí)面之廣由此顯現(xiàn)。運(yùn)用排比句式，添加文采，增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)。</p>&l

16、t;p>　　*以簡(jiǎn)捷語(yǔ)句小結(jié)本段，由個(gè)人而至社會(huì) </p><p><b>　　，層層拓寬。</b></p><p>　　*片段㈡：包容是一種修養(yǎng)，一種境界。</p><p>　　*從心理剖析角度切入，解說(shuō)“修養(yǎng)與境界”。</p><p>　　*運(yùn)用比較論證的方法，通過(guò)正反對(duì)照，鮮明的凸顯觀(guān)點(diǎn)。</p>

17、<p>　　*勾踐與韓信的例子相當(dāng)?shù)湫?，除了熟悉歷史掌故，思考更見(jiàn)卓異。</p><p>　　*依然緊扣住心理分析，從人格角度剖析勾踐與韓信，新穎而深刻。</p><p>　　*以魯迅詩(shī)句收束本段，由他人而及自身，諄諄告誡。</p><p>　　*第二層主體內(nèi)容：“包容”與“縱容”等態(tài)度、做法的區(qū)別。</p><p>　　*以“

18、然而”轉(zhuǎn)入另一重辯證分析。</p><p>　　*將“包容”與“縱容”、“隱忍”、“沈默”、“忘卻”比較辨析，眼光細(xì)膩，分析入情入理。以“襟懷坦蕩、泰然自若的恬靜和淡然”來(lái)定位“包容”，顯得頗具風(fēng)度。</p><p>　　*以伏爾泰的名言來(lái)闡釋“包容”，斬釘截鐵，擲地有聲。</p><p>　　*結(jié)束段極力謳歌真正的“包容”，對(duì)偶修辭顯得頗具文采。</p>

19、;<p>　　*康得名言的引用，意在突出“道德法則”。</p><p><b>　　如是我願(yuàn)(簡(jiǎn)評(píng))</b></p><p>　　這是一篇辯證剖析、認(rèn)識(shí)全面的作文。圍繞話(huà)題“包容”，作文分為兩層主體內(nèi)容：論述“包容”是一種美德和辯證剖析“包容”與“縱容”等態(tài)度的區(qū)別。兩層主體內(nèi)容相互依存，互不雷同。第一層主體含兩個(gè)片段，兩層意思，分別從兩個(gè)角度切入，正面

20、論證與對(duì)比論證相結(jié)合，論析透闢；第二層主體內(nèi)容，思維由表及裏，深入辨析，形成對(duì)問(wèn)題的全面認(rèn)識(shí)。</p><p>　　作文向我們展示了一個(gè)思想、學(xué)識(shí)、文采高度結(jié)合的考場(chǎng)作文的範(fàn)例，尤其在辯證剖析方面表現(xiàn)得更為突出。從“包容乃全世界人民共同的語(yǔ)彙”的論斷到“當(dāng)今世界，國(guó)家、種族、宗教衝突不斷”的關(guān)注，將“包容”視為一個(gè)世界性的問(wèn)題，作者的眼界是開(kāi)闊的；從“如何與他人相處”的個(gè)人選擇到“推動(dòng)社會(huì)發(fā)展”的歷史使命，將“包

21、容”視為現(xiàn)代急需的品格，作者的眼光是深邃的；從魯迅的人格境界到伏爾泰、康得的智者之聲，作者的視野是廣博的；從“包容”的本質(zhì)精神到貌似“包容”的“縱容”、“隱忍”、“沈默”、“忘卻”，作者對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)又是相當(dāng)全面的。正是上述的開(kāi)闊、深刻與厚重，使本文呈現(xiàn)出一種深邃與壯美。 [周京昱 評(píng)</p><p>　　包 容(北京卷二) http://www.sina.com.cn 2005/02/02 18:31 

22、 新浪教育</p><p>　　兒時(shí)我調(diào)皮、任性，常使全家束手無(wú)策，而媽媽?zhuān)偸悄苡猛?huà)管住我的調(diào)皮，用搖籃曲拴住我的任性。</p><p>　　人們常說(shuō)，母愛(ài)可以包容一切。媽媽用她的慈愛(ài)，包容著我的調(diào)皮、任性，包容著我的一切。</p><p>　　包容有寬容、大度，不計(jì)較，有氣量的意思，像是媽媽的愛(ài)。當(dāng)然，包容絕不只是媽媽的愛(ài)……</p><p

23、><b>　　耶路撒冷的包容</b></p><p>　　耶路撒冷有哭墻——猶太教的圣地。耶和華的子孫在那里為自己民族的苦難，靜靜哀悼，默默哭泣。</p><p>　　耶路撒冷有清真寺——穆斯林的家。默罕默德的傳人在那里贊美自己的真主安拉?！豆盘m經(jīng)》經(jīng)文 </p><p><b>　　響徹云霄。</b></p&

24、gt;<p>　　耶路撒冷有教堂——天主教的傳道場(chǎng)。耶穌基督的信徒在那里向上帝表達(dá)自己虔誠(chéng)的感恩。唱詩(shī)班的合唱不絕如縷。</p><p>　　這就是耶路撒冷的牧歌——哭泣，誦經(jīng)與唱詩(shī)的合聲。</p><p>　　作為三大宗教的發(fā)源地，耶路撒冷曾神奇地包容了它們。這三種迥然不同的甚至是教意相悖的宗教在這里呈現(xiàn)出不可思議的和諧，仿佛渾然天成。耶路撒冷曾向我們展示她那神奇的、不可思

25、議的包容力。</p><p>　　包容含有一并容納，接受不同意見(jiàn)的意思，像是我們對(duì)耶路撒冷歷史的懷想和未來(lái)的期望。</p><p><b>　　華夏文明的包容</b></p><p>　　東方有這樣一個(gè)神奇的民族。</p><p>　　他們是龍的傳人，懷揣著飛天的夢(mèng)。</p><p>　　他們有著

26、相同的黃皮膚、黑眼睛，有著相同的善良和與世無(wú)爭(zhēng)的胸懷。</p><p>　　他們是黃河的孩子，是炎黃的后裔。</p><p>　　他們?cè)炀统鲆环N神奇的文化，博大無(wú)際，一如海納百川，包容一切。</p><p>　　這就是華夏文明——“包容”的文明。</p><p>　　屢有“外族”入侵這里，躍馬揚(yáng)鞭，改朝易服，企圖切斷這里的文明。</p&

27、gt;<p>　　然而，華夏文明寬容地接納了他們，耐心地消化他們，把他們轉(zhuǎn)化為自己的營(yíng)養(yǎng)，在華夏文明的彩圖上，勾勒奇異瑰麗的一筆。</p><p>　　一次次鐵騎狼煙，一次次飛揚(yáng)跋扈，一次次消化包容……華夏文明不但沒(méi)有被顛覆，反而更加的血肉豐滿(mǎn)，異彩紛呈。</p><p>　　這就是華夏文明的力量——包容的力量。</p><p>　　靠著非凡的包容力，

28、華夏兒女背負(fù)著艱辛、</p><p>　　屈辱，不屈不撓地前進(jìn)著，于是有了今日大中華，有了華夏民族的偉大復(fù)興，有了飛天圓夢(mèng)的時(shí)刻！世界驚呼“北京共識(shí)”----中國(guó)的包容，創(chuàng)造著世界奇跡。</p><p><b>　　包容，像母親；</b></p><p><b>　　包容，像詩(shī)歌；</b></p><p

29、><b>　　包容，可以見(jiàn)證；</b></p><p><b>　　包容，可以圓夢(mèng)。</b></p><p>　　“包容”，包容一切……</p><p>　　包 容(旁批) http://www.sina.com.cn 2005/02/02 18:31  新浪教育 *用兒時(shí)的調(diào)皮、任性，引出媽媽的童話(huà)和搖籃

30、曲。</p><p>　　*再用慈愛(ài)概括童話(huà)和搖籃曲，引出“包容”話(huà)題。</p><p>　　*緣引作文提示語(yǔ)，詮釋“包容”，一句“包容絕不只是媽媽的愛(ài)”導(dǎo)入主體，剝繭抽絲，文思細(xì)密。</p><p>　　*第一層主體內(nèi)容：耶路撒冷的包容。</p><p>　　*包容之一：哭墻-猶太教-耶和華-民族的苦難。</p><p&

31、gt;　　*包容之二：清真寺-穆斯林-默罕默德-真主安拉-《古蘭經(jīng)》。</p><p>　　*包容之三：教堂-天主教-耶穌基督-上帝-唱詩(shī)班。</p><p>　　*豐富的歷史與宗教知識(shí)，整飭的章節(jié)句法，見(jiàn)出作者才學(xué)功力。</p><p>　　*總括，“牧歌”、“合聲”暗扣“包容”。</p><p>　　*包容使不同相悖變得和諧，其中的確有神

32、奇的、不可思議的力量。</p><p>　　*“曾”字暗示著今日的耶路撒冷并不和諧，這是站在現(xiàn)實(shí)看歷史。</p><p>　　*再次闡釋“包容”的含意，“像是我們對(duì)耶路撒冷歷史的懷想和未來(lái)的期望”，結(jié)句涵義豐富，包含著中國(guó)人民對(duì)耶路撒冷歷史的尊敬、現(xiàn)狀的憂(yōu)慮和未來(lái)的期望。</p><p>　　*第二層主體內(nèi)容：華夏文明的包容。</p><p>

33、;　　*點(diǎn)明之一：華夏文明的歸屬。</p><p>　　*點(diǎn)明之二：中華民族的夢(mèng)想。</p><p>　　*點(diǎn)明之二：中華民族的胸懷。</p><p>　　*點(diǎn)明之四：中華民族的傳統(tǒng)。</p><p>　　*點(diǎn)明之五：華夏文化的神奇。</p><p>　　*詩(shī)歌的韻味，縝密的哲理，高度的概括：華夏文明就是“包容”的文明

34、。</p><p>　　*轉(zhuǎn)入反面闡述。外族,而加引號(hào),表明并非真正意義的“外族”。</p><p>　　*“寬容地接納”“耐心地消化”“文明的彩圖”“瑰麗的一筆”，用詩(shī)歌般的語(yǔ)言描繪華夏文化融合的歷史，闡釋著“包容”的力量。</p><p>　　*是“包容”有著塑造民族歷史的力量，還是民族具有“包容”一切的力量？*依然由歷史推進(jìn)到現(xiàn)實(shí)，與耶路撒冷卻大不相同，正是“

35、風(fēng)景這邊獨(dú)好”，這也是我們期許世界的資格和原因。</p><p>　　*一篇詩(shī)的散文終于變?yōu)檎嬲脑?shī)行----是啊，以“包容”的情懷，放眼世界，撫摩祖國(guó)，緬懷歷史，指點(diǎn)今朝，怎能不涌發(fā)詩(shī)情？</p><p>　　包 容(簡(jiǎn)評(píng)) http://www.sina.com.cn 2005/02/02 18:31  新浪教育</p><p>　　這是一篇布局端嚴(yán)、

36、內(nèi)涵豐富、激情澎湃的作文。就“包容”的話(huà)題，文章采用“標(biāo)題章節(jié)”的形式，圍繞包容的可貴與的力量，以?xún)蓚€(gè)小標(biāo)題涵蓋兩層主體內(nèi)容：耶路撒冷的包容和華夏文明的包容。兩層主體內(nèi)容互不雷同。第一層從耶路撒冷包容的具體內(nèi)容入手，展示豐富的歷史與宗教知識(shí)，寄托著對(duì)這一矛盾錯(cuò)綜地區(qū)的殷切期望；第二層從對(duì)華夏文明的追訴謳歌入手，抒發(fā)著對(duì)民族文化無(wú)限熱愛(ài)的感情。兩相對(duì)照，第一層實(shí)際在為第二層蓄勢(shì)，是民族頌歌的有力鋪墊。</p><p&g