古漢語文化在日本

1、<p><b>　　古漢語文化在日本</b></p><p>　　當(dāng)大陸很多中國人已經(jīng)不知道“尺牘”為何物時，一位日本人卻把這種中國古漢語書信的措辭和格式一一玩轉(zhuǎn)，并集結(jié)成書《如何寫出典雅中文信》。出版四個月以來，這本書的銷量已經(jīng)列入亞馬遜網(wǎng)站同領(lǐng)域圖書銷量排行的前五位。 </p><p>　　日本人何以如此熱捧這本有關(guān)文言文書信的書籍？日本文字與中國古漢語

2、有什么淵源？他們對古漢語的保護和弘揚又做到了何種程度？ </p><p>　　寫給“領(lǐng)先一步”的人 </p><p>　　“我勸日本人學(xué)一點尺牘的規(guī)律。畢竟在當(dāng)代中國，傳統(tǒng)書信正在回歸，當(dāng)日本人跟中國的領(lǐng)導(dǎo)人或企業(yè)家進行通信聯(lián)系時，使用傳統(tǒng)書信格式，會讓中國人對日本人留下好印象，覺得日本人有文化，日本人說的話能聽得下去?！备扇~明談起著寫《如何寫出典雅中文信》一書的初衷時說。 </p&

3、gt;<p>　　曾經(jīng)在北京陸續(xù)居住過8年，并作過日本駐華大使館參贊的千葉明，對尺牘文化的敏感源于自己的外交官經(jīng)歷。 </p><p>　　在中國任外交官時，他就遇到過如何把日本領(lǐng)導(dǎo)人給中國領(lǐng)導(dǎo)人的信件翻譯得更優(yōu)雅的問題。日本的書信講究用詞和格式的文雅，而當(dāng)時可供他參考的中文書信模式卻只有“某某同志，你好”如此措辭生硬的現(xiàn)代書信寫法。 </p><p>　　偶然的機會，千葉明

4、在中國小說《男人的一半是女人》中發(fā)現(xiàn)了“為荷”這樣的字眼，才讓他開始接觸同日語一樣追求文雅措辭的傳統(tǒng)中文書信――尺牘。 </p><p>　　尺牘，原意為古代寫信用的長約一尺的木簡，后相沿為書信的通稱。尺牘有固定的行文格式和尺牘稱謂，比如如何稱呼收件人和自稱，是很大的學(xué)問，要根據(jù)雙方的身份、地位和相互關(guān)系來選擇，文雅到極致。周作人尤其提倡尺牘的寫作：“中國尺牘向來好的很多，文章與風(fēng)趣多能兼具，但最佳者還應(yīng)能顯出主

5、人的性格。”隨著中國大陸簡化漢字的推行，作為傳統(tǒng)書信的這種優(yōu)雅也一并被刪繁就簡了。 </p><p>　　當(dāng)大陸很多中國人不知尺牘為何物時，干葉明則開始了對尺牘寫作的經(jīng)年研究。舊貨市場中的古書籍和現(xiàn)代中國人的書信往來都是他的研究對象，他從中領(lǐng)會尺牘的措辭和格式，同時也收集了魯迅、蔡元培、宋慶齡、毛澤東等人當(dāng)年的尺牘格式的書信?！懊珴蓶|的尺牘寫得非常好?！彼匾鈴娬{(diào)說。 </p><p>　

6、　另外兩個發(fā)現(xiàn)，讓他意識到文革后的大陸人并沒有完全拋棄尺牘的格式，事實上，他認為這種格式正在大陸漸漸恢復(fù)了起來。 </p><p>　　1990年，《人民日報》海外版上刊登了一則鄧穎超寫給張學(xué)良的書信，是鄧穎超為了慶賀張學(xué)良的壽辰而寫，古香古色的書信完全采用了尺牘的風(fēng)格。這是他第一次看到建國后大陸中國人寫的尺牘。 </p><p>　　2007年，溫家寶總理給干葉明的一位朋友寫了一封信，當(dāng)

7、朋友把這封信提供給干葉明時，千葉明發(fā)現(xiàn)，溫家寶的書信措辭明顯帶有尺牘的風(fēng)格，比如“甚為”、“尚其”這樣的用詞。 </p><p>　　他的書《如何寫出典雅中文信》，便以這些收集而來的中國現(xiàn)當(dāng)代名人的書信為樣板，其中，毛澤東的尺牘書信收錄得最多。全書分為十個章節(jié)，每節(jié)從一封信開始，依次解說尺牘是如何煉成的。 </p><p>　　出版前，干葉明分析對這本書最感興趣的人應(yīng)該是日本的企業(yè)家：“中

8、國的臺商和港商還在沿用尺牘的寫法，他們在大陸的投資越來越多，大陸的企業(yè)家也慢慢培養(yǎng)起了尺牘的書信習(xí)慣。在華投資的日本企業(yè)家，掌握這種書信寫法，顯然更有利于跟中國人的交流?！?</p><p>　　他的判斷一點都沒錯。事實上，位于大企業(yè)集中地區(qū)的書店，正是售出這本小冊子最多的地方。這本書也成為亞馬遜網(wǎng)上書店同領(lǐng)域圖書中的熱門，出版4個月后，在40多本有關(guān)講解中文造句的日語書中，它進入銷量排行榜中的前五位。 <

9、/p><p>　　不得不說，作為外交官和中國通的千葉明具有獨特的前瞻意識。這本書還有一個副標題，叫做“寫給領(lǐng)先一步的人”，在他看來，傳統(tǒng)書信在大陸正處在剛剛回歸的階段，趁這個時機掌握了傳統(tǒng)書信寫法，就能成為在書信溝通方面領(lǐng)先一步的人。 </p><p><b>　　日語的古漢語淵源 </b></p><p>　　對日本人而言，學(xué)習(xí)中國古典書信并不是

10、一件難事。 </p><p>　　“一是因為日本書信就是按照類似的格式，所以，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)書信對我們而言，并非是全新的東西；二是因為我們在學(xué)校就學(xué)過古漢語的知識，日本人還是比較習(xí)慣使用古漢語?！鼻~明說。 </p><p>　　實際上，日本人之所以如此重視古漢語的教育就在于，古漢語就像母體，孕育了日本文字的形成，這種淵源讓日本人也把古漢語視為自己的文化傳統(tǒng)。 </p><

11、;p>　　據(jù)千葉明介紹，隋唐時代，日本作為中國的鄰邦，派出使節(jié)團到中國學(xué)習(xí)隋唐文化。遣隋使派出三屆，隋朝滅亡后，又繼續(xù)派出13屆遣唐使，每屆遣唐使都有百人之眾，很多遣唐使久居長安，學(xué)習(xí)十幾年后才回國，陸續(xù)把文字、書畫、建筑、生活方式等中國文化帶回日本。而帶回去的中國文字就成了日本文字的基礎(chǔ)，譬如“源氏物語時期”，貴族用古漢語來寫文章。接下來，古代日本人通過對古漢語的訓(xùn)讀（指用日語讀漢字）等方式，將文言文轉(zhuǎn)化成了一種由漢字與片假名組

12、合的訓(xùn)讀體。 </p><p>　　明治維新期間，日本開始向西方學(xué)習(xí)，當(dāng)一些英文的概念需要翻譯成日文時，就又從古漢語中尋找對應(yīng)的詞匯，比如經(jīng)濟、政治、社會等詞匯便是從古漢語中“揀”出來的，“像經(jīng)濟這個詞，在古漢語中有‘經(jīng)世濟民’一詞，日本人就找到這個詞來翻譯‘economic’，隨后，經(jīng)濟這個詞才又傳回中國”。千葉明細數(shù)這段中日文字的淵源，在他看來，古漢語相當(dāng)于東亞的拉丁文。 </p><p&

13、gt;　　目前的日語系統(tǒng)中，國家規(guī)定的報紙書籍上使用的漢字約2000個，與現(xiàn)代漢字相比，日本文字中的漢字幾乎繼承了古漢語的發(fā)音和意義。比如，在日語中，“走”字的意思是“跑”，“步”字的意思才是“走路”，這些都是對古漢語用法的沿襲。 </p><p>　　不僅如此，日本的現(xiàn)代小說跟中國古典文學(xué)也有點一脈相傳的意思。一些有名的現(xiàn)代小說，便從中國古典小說中改造而來，小說的情節(jié)內(nèi)容都受到中國古典小說的影響。 </p

14、><p>　　日本通俗文化中，單口相聲叫“落語”，很多笑話便出自中國古典文學(xué)，“比如說有個笑話是我怕饅頭。大致意思是說，有個人說他非常害怕饅頭，別人想欺負這個人，把他關(guān)在一個堆滿了饅頭的房間里，他把饅頭吃光了，出來后說，這回我最怕茶水。據(jù)日本的教授研究，這其實是源自中國古籍的笑話?！鼻~明說。 　　這樣的文化傳承，讓有學(xué)問的日本人均受到寫古漢語的基礎(chǔ)訓(xùn)練。當(dāng)年，孫中山和他的日本支援者宮崎滔天，利用優(yōu)雅的古漢語，就可

15、以進行暢通的交流。 </p><p>　　事實上，千葉明認為古漢語是中日兩國突破語言障礙、甚至打破誤解的很好的語言工具?！艾F(xiàn)在有68萬中國人住在日本，有些人跟日本人毫無交流，日本人也認為這些是外國人，沒什么可交流的，這種做法太遺憾了。如果你隔壁住著一個中國人，你可以用紙筆去寫一下古漢語，兩個人就可以溝通起來。筆談，是可以緩和中日文化的緊張感的?！?</p><p>　　對古漢語文化的日式保

16、護 </p><p>　　“日本人學(xué)過很多東西后，就在不知不覺中，把這些外來文化融入到了自己文化血脈中。古代中國文化已經(jīng)變成我們自己的血肉。”在千葉明看來，古漢語是中日兩國共同的文化傳統(tǒng)，“本來是中日韓三國的共同文化，很可惜的是，韓語放棄了漢字。日本可以和中國一起，共同保護這個文化，這是我們共同的東西”。 </p><p>　　在教育方面，古漢語被當(dāng)成學(xué)生的必修課。學(xué)生們會在課堂上學(xué)到唐詩

17、、《論語》等傳統(tǒng)古典作品中的經(jīng)典。大學(xué)也會開設(shè)與古漢語相關(guān)的選修課，千葉明曾經(jīng)在東京大學(xué)講述關(guān)于尺牘的基本知識，東京大學(xué)的學(xué)生們反映還不錯，只上了幾個月的課后，就能在干葉明的指導(dǎo)下寫出簡單的尺牘。 </p><p>　　圖書市場上的古漢語中級普及書籍也很多，一般是對經(jīng)典古漢語著作的講解。事實上，干葉明的《如何寫出典雅中文信》在出版前曾被幾家出版社婉拒，原因就在于，他們認為關(guān)于古漢語的中級課本市場已經(jīng)飽和，沒有把握

18、進行推銷。 </p><p>　　日本的一些著名學(xué)者也致力于古典文化的推廣。 </p><p>　　熟知中國古籍經(jīng)典的日本學(xué)者加藤撤時常接受NHK電視臺的邀請，定期錄制有關(guān)中國古典文化知識的講座，從細微處介紹中國古典文學(xué)的智慧。加藤微把他對中國古典文學(xué)的研究和推廣解釋成一種“無用之用”，“任何固步自封、盲目自大的思想都不利于認知事物的本質(zhì)，孤立只會導(dǎo)致自信的失衡，也會引發(fā)真正的孤獨感，這是

19、不幸的。不同地區(qū)和國家的人們只有通過尋找彼此的共通點，才會在潛移默化中使人類和諧得到保證，也才會為人類團結(jié)尋找到正確的方式方法?！?</p><p>　　齋藤希史是另一位卓有成效的日本漢學(xué)家，他對辭賦學(xué)多有研究，尤其關(guān)注歷史上中日文化之間的深層關(guān)系，著有《漢文脈的近代――清末與明治的文學(xué)圈》，也開設(shè)了《漢文脈的近代》講座，來分析古漢語在日本文化中的植入和變遷。他還開設(shè)了古漢語網(wǎng)站，把自己的古漢語創(chuàng)作放在網(wǎng)站上供觀

20、者鑒黌。 </p><p>　　當(dāng)年由遣隋使或遣唐使帶回的中國古典文學(xué)，在日本普遍被珍藏。曾在日本游歷過的清末民初著名的歷史地理學(xué)家、學(xué)者和書法家楊守敬撰文說：“日本氣候，固無我江南之多霉爛，亦不如我河北之少蠹蝕，何以唐人之跡存于今者不可勝計？蓋國有力之家皆有土藏，故雖屢經(jīng)火災(zāi)而不毀。至于鈔本，皆用彼國之繭紙，堅韌勝于布帛，故歷千年而不碎?！?</p><p>　　這種對古籍的國寶般珍藏，

21、讓有些古籍在日本尚存，但中國早已消失不見了，乃至大陸學(xué)者需要從日本搜集相關(guān)古籍進行研究。 </p><p>　　在日本學(xué)界，有一種觀點認為，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)不在中國，而是轉(zhuǎn)移到了日本。盡管這種觀點遭到齋藤希史等學(xué)者的駁斥，但的確從一個側(cè)面給我們敲響了警鐘：文革十年，我們打倒了自己的傳統(tǒng)文化，改革開放，我們又忽略了自己的傳統(tǒng)文化，對比日本人一直把古漢語視為大和民族的文化命脈，我們又該通過怎樣的方式重新找回自己的文化