湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)史學(xué)及其近代轉(zhuǎn)型

1、<p>　　湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)史學(xué)及其近代轉(zhuǎn)型</p><p>　　[摘要] 湖湘文化中有著一以貫之的治史傳統(tǒng)。近代以降，湖湘學(xué)人分別參與了西方“新史學(xué)”理論以及馬克思主義唯物史觀的引進(jìn)和傳播，從而促成了傳統(tǒng)史學(xué)的近代轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型后的中國史學(xué)，取得了十分豐碩的成果，這其中便包括湘籍歷史學(xué)人的突出貢獻(xiàn)。 </p><p>　　[關(guān)鍵詞] 湖湘文化； 傳統(tǒng)史學(xué)； 近代轉(zhuǎn)型； 湘籍史學(xué)家 <

2、/p><p>　　[中圖分類號] K203[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1008―1763（2013）01―0021―07 </p><p>　　中國史學(xué)如同中國文明一樣，在幾千年的歷史長河中波逐浪涌，前后相繼，從未中斷。18世紀(jì)中葉以后，隨著時勢巨變和西學(xué)的輸入，一系列新的史學(xué)觀念和史學(xué)樣態(tài)逐漸產(chǎn)生，遂有傳統(tǒng)史學(xué)的近代轉(zhuǎn)型，此一轉(zhuǎn)型至20世紀(jì)三四十年代始告完成。在這一轉(zhuǎn)型過程中，在傳統(tǒng)史學(xué)

3、領(lǐng)域本不彰顯的湖湘學(xué)人開始嶄露頭角，他們當(dāng)中的一些人逐步成長為知名史學(xué)家，其卓越的學(xué)術(shù)成就，為中國史學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。一湖湘史學(xué)傳統(tǒng) </p><p>　　湖湘史學(xué)源遠(yuǎn)流長。如果說遠(yuǎn)古時期有關(guān)楚地的神話傳說還不足以稱“史”的話，那么至遲到魏晉以后，史學(xué)在湖地地區(qū)已經(jīng)著實(shí)產(chǎn)生了。能夠說明這一點(diǎn)的是，東晉時長沙人鄧粲寫出了《晉紀(jì)》，該書又稱《元明紀(jì)》，專述東晉元、明二帝故事。另外《隋書?經(jīng)籍志》中有《楚國先

4、賢傳贊》、《長沙耆舊傳贊》、《零陵賢傳》、《南岳夫人內(nèi)傳》等專門記載楚地名人的史篇，這些篇章當(dāng)為湘楚學(xué)人所作。 </p><p>　　唐代，湘人在史學(xué)方面有了進(jìn)一步的作為。其時，長沙人歐陽詢先后參與了《魏書》、《陳書》的撰修；其多達(dá)百卷的史學(xué)代表著作《藝文類聚》所引古籍1431種，保存了不少隋唐以前的珍貴史料。另一位長沙人歐陽凱則有十卷本的《五代史初要》問世。又有祁陽人覃季子，“其人生愛書，貧甚，尤介特，不茍受施

5、。讀經(jīng)傳言其說數(shù)家，推太史公、班固書下至今，橫豎鉤貫，又且數(shù)十家，通為書，號為《覃子史纂》”。柳宗元：《覃季子墓銘》，《全唐文》卷五九0。 </p><p>　　宋元時期，儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)到理學(xué)階段。在對理學(xué)的探討和傳播過程中，形成了以本籍福建而遷居湖南衡山之胡安國及其子寅、宏，以及籍貫四川而寓居湖南的胡宏弟子張為代表的湖湘學(xué)派。湖湘學(xué)派的一個突出特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，主張“通曉時務(wù)”、“留心經(jīng)濟(jì)”， 反對“腐儒”學(xué)風(fēng)

6、，因此其較為看重歷史，重視借鑒歷史上經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。湖湘學(xué)派的史學(xué)成就，較重要者有胡宏的《皇王大紀(jì)》，胡寅的《讀史管見》，以及張的《通鑒篤論》。不過由于湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)重心并非史學(xué)，他們只是為了發(fā)抒自己的理學(xué)見解而借助于歷史，故其所撰尚非嚴(yán)格意義上的史學(xué)著作。 </p><p>　　史學(xué)并非等于史料學(xué)。歷史撰述總是受著某種史觀的支配或者說是某種史觀的表達(dá)，古今中外，莫不如此。故而，我們不應(yīng)輕視宋代湖湘學(xué)派的

7、史學(xué)地位，對于生活于明末清初、同樣并非嚴(yán)格意義上的史學(xué)家的湘人王船山，也當(dāng)作如是觀。王船山一生著述頗豐，所涉包括哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政治等方面，而其史學(xué)著述，最值一提者為《讀通鑒論》。該書以三十卷六十余萬字的篇幅，對《資治通鑒》所載自戰(zhàn)國至五代共一千三百余年的歷史進(jìn)行評論，可謂一部重要的史論專著。該書體現(xiàn)了王船山豐富的史學(xué)思想。他說：“所貴乎史者，述往以為來者師也。為史者，記載徒繁，而經(jīng)世之大略不著，后人欲得其得失之樞機(jī)以效法之無由也，則

8、惡用史為？”這是強(qiáng)調(diào)史學(xué)的經(jīng)世功能。他稱我國古代是“人自為君，君自為國”，“萬其國者萬其心，而生民之困極矣”。至殷之末，已至“窮則必變之時”。于是周代有分封諸侯之舉，天下“漸有合一之勢”?！岸笫揽たh一王，亦緣此以漸統(tǒng)一于大同，然后風(fēng)教日趨于畫一，而生民之困亦以少衰”。王夫之：《讀通鑒論》卷六，卷二十。這說明他已認(rèn)識到歷史是不斷演變和發(fā)展著的。同時他又指出：“順必然之勢者，理也。理之自然者，天也。……天者，理而已矣。理者，勢之順而<

9、;/p><p>　　自鴉片戰(zhàn)爭時期開始，隨著西方列強(qiáng)的頻頻入侵，中國社會出現(xiàn)了前所未有之變局，救亡圖存成為時代之主題。在此形勢下，史學(xué)的經(jīng)世功能得到進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，史學(xué)工作成為愛國救亡運(yùn)動的重要一翼。其時，一批湘籍人士如魏源、陶澍、賀長齡、曾國藩、王?運(yùn)、郭嵩燾、譚嗣同、陳天華、楊毓麟、宋教仁等，紛紛以不同方式撰寫史著，以為現(xiàn)實(shí)斗爭服務(wù)，其中尤以魏源為最。魏源曾代江蘇布政使賀長齡輯成百卷本的《皇朝經(jīng)世文編》?！段木帯肥珍?/p>

10、清初至道光以前的論著、奏疏、官書、信札等共計一千三百余篇，涉及作者約七百人，是一部集中反映有清以來政治、經(jīng)濟(jì)、文化、學(xué)術(shù)思想和軍事的大型資料集。有人曾經(jīng)指出：自《文編》問世，“數(shù)十年來風(fēng)行海內(nèi)，凡講求經(jīng)濟(jì)者，無不奉此書為矩?，幾于家有其書”。俞樾：《皇朝經(jīng)世文新增續(xù)編序》，《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》，“近代中國史料叢刊”第75輯，（臺灣）文海出版社出版?？梢娖溆绊懼?。如果說《皇朝經(jīng)世文編》還只是一部資料匯編，還只是間接反映魏源的史學(xué)經(jīng)世思想的

11、話，那么他所撰寫的《圣武記》、《元史新編》等，則直接地反映了他的史學(xué)思想及其成就。其《圣武記》一書，是一部探究清代盛衰之由、興衰之漸的歷史著作，梁啟超在所著《中</p><p>　　在馬克思主義唯物史觀傳播方面，首當(dāng)其沖的是李大釗。1919、1920年間，李大釗在《新青年》等刊物上發(fā)表《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價值》、《史觀》、《研究歷史的任務(wù)》等文，系統(tǒng)論述了唯物史觀的基本原理及其在歷史研究中的特殊地位和作用。李

12、大釗認(rèn)為，唯物史觀作為一種歷史觀，是針對思想界出現(xiàn)的從“解析的觀察”方法向“綜合的觀察”方法轉(zhuǎn)變的新傾向而出現(xiàn)的。也就是說，唯物史觀是應(yīng)注重社會發(fā)展各要素之間的關(guān)系，從而全面、綜合地考察社會發(fā)展的需要而出現(xiàn)的。它所研究的歷史，不再是以政治為中心的歷史，而是“人在社會上的歷史，亦就是人類的社會生活史”。人類的社會生活，是由種種互有關(guān)聯(lián)、互相影響的活動組成的，人類的歷史“包括一切社會生活現(xiàn)象廣大的活動”。唯物史觀還解釋了社會進(jìn)展的根本原因及

13、人類思想上和人類生活上大變動的原因，認(rèn)為“人的生存，全靠他維持自己的能力，所以經(jīng)濟(jì)的生活，是一切生活的根本條件。因?yàn)槿祟惖纳?，是人在社會的生活，故個人的生存總在社會的構(gòu)造組織以內(nèi)進(jìn)行而受他的限制，維持生存的條件之于個人，與生產(chǎn)和消費(fèi)之于社會是同類的關(guān)系。在社會構(gòu)造內(nèi)限制社會階級和社會生活各種表現(xiàn)的變化，最后的原因，實(shí)是經(jīng)濟(jì)</p><p>　　湖湘人士也在馬克思主義唯物史觀的傳播方面做出了貢獻(xiàn)。1921年，蔡和

14、森發(fā)表《馬克思學(xué)說與中國無產(chǎn)階級》一文，公開宣布“極端主張唯物史觀”；指出馬克思的學(xué)理由三點(diǎn)出發(fā)，“在歷史上發(fā)明他的唯物史觀”即是首要之點(diǎn)。蔡和森：《馬克思學(xué)說與中國無產(chǎn)階級》，《蔡和森文集》（上），湖南人民出版社1978年版，第51頁。1924年他又出版了《社會進(jìn)化史》一書，運(yùn)用唯物史觀的原理，系統(tǒng)論述了人類社會進(jìn)化，包括史前人類演進(jìn)之程序以及家族、財產(chǎn)、國家之起源與進(jìn)化的歷史進(jìn)程，并且指出：人類進(jìn)化的主要動因有二：一是生產(chǎn)，一是生殖

15、。“人們生活于一定時期與一定地域的各種社會組織，莫不為這兩種生產(chǎn)所規(guī)定所限制”。這兩種生產(chǎn)在歷史上的演進(jìn)，一面為勞動發(fā)達(dá)的程序，一面為家族發(fā)達(dá)的程序；而在此兩種程序上，繼有私有財產(chǎn)的起源與進(jìn)化，進(jìn)而有國家的起源與進(jìn)化。他又依據(jù)唯物史觀揭示了人類社會發(fā)展的前景，指出生產(chǎn)力的極大發(fā)展將使把人類“還復(fù)到自由平等的共產(chǎn)主義”，“然將來的共產(chǎn)社會與原始社會有很不相同之異點(diǎn)：即原始共產(chǎn)社會建立在人類生產(chǎn)力極低的凹線之下；而將來共產(chǎn)社會則建立在人類生

16、產(chǎn)力極其發(fā)達(dá)的水平線之上”。 蔡和森：《社會進(jìn)化史》</p><p>　　另一位湘人李達(dá)更是馬克思主義唯物史觀傳播陣營中的一位健將。1913年至1920年間李達(dá)曾有五年左右在日本留學(xué)，留學(xué)后期他受十月革命影響，對馬克思主義產(chǎn)生興趣，開始專心鉆研馬克思主義。隨后他撰寫了數(shù)篇關(guān)于社會主義的論文寄回國內(nèi)發(fā)表，又將《唯物史觀解說》等通俗日文著作譯成中文在國內(nèi)出版，將包括唯物史觀在內(nèi)的馬克思主義基本原理介紹給國人。1926

17、年，他又寫成《現(xiàn)代社會學(xué)》一書并正式出版。該書稱贊馬克思“所創(chuàng)之唯物史觀學(xué)說，其在社會學(xué)上之價值，實(shí)可謂空前絕后。彼不僅發(fā)現(xiàn)社會組織之核心，且能明示社會進(jìn)化之方向，提供社會改造之方針，其貢獻(xiàn)之功實(shí)有不可磨滅者”?；诖耍麑ξㄎ锸酚^的一系列基本原理作了系統(tǒng)闡述，同時“采唯物史觀學(xué)說為根據(jù)，編著此書”，使之成為“應(yīng)用唯物史觀作改造社會科學(xué)之一嘗試。”李達(dá)：《現(xiàn)代社會學(xué)》，《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1988年版，第237頁。李達(dá)的這一“

18、嘗試”十分成功，影響也很大。他的學(xué)生、現(xiàn)代著名的湘籍馬克思主義史學(xué)家呂振羽曾如此評價道：“李達(dá)老師是我國有系統(tǒng)地傳播唯物史觀的第一人，他的《現(xiàn)代社會學(xué)》一書（就是我聽他課的講義）是中國人自己寫的最早的一部聯(lián)系中國革命實(shí)</p><p>　　現(xiàn)代西方史學(xué)理論包括馬克思主義的唯物史觀和非馬克思主義的“新史學(xué)”觀。二者的科學(xué)價值和歷史地位有著很大差別，其中唯物史觀作為科學(xué)的歷史哲學(xué)理論不僅為舊史學(xué)的改造提供了根本指導(dǎo)，

19、而且還是人們進(jìn)行社會改造的哲學(xué)武器。然而在傳統(tǒng)史學(xué)的近代轉(zhuǎn)型中，它們都起著重要的作用?，F(xiàn)代西方史學(xué)理論的傳播，得益于一大批思想趨新的中國人，也包括不少湖湘學(xué)人。他們的共同努力，加速了中國傳統(tǒng)史學(xué)的近代轉(zhuǎn)型，也促成了現(xiàn)代湘籍史家群體的崛起及其杰出史學(xué)成就的問世。三現(xiàn)代湘人的史學(xué)貢獻(xiàn) </p><p>　　從五四運(yùn)動至中華人民共和國成立，是中國近現(xiàn)代史上一個十分重要的歷史時期。這一時期，特別是三四十年代，中國史學(xué)得到

20、了長足發(fā)展，這其中就包括湖湘學(xué)人杰出貢獻(xiàn)。 </p><p>　　分類而言，現(xiàn)代湖湘學(xué)人的史學(xué)貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在三個方面，一是在“新史學(xué)”理論指導(dǎo)下形成的數(shù)量有限但值得重視的研究成果，二是在“新史學(xué)”理論和馬克思主義雙重影響下開展的史學(xué)研究；三是在馬克思主義指導(dǎo)下開展的多領(lǐng)域的史學(xué)研究及其取得的杰出成就。 </p><p>　　運(yùn)用“新史學(xué)”理論開展史學(xué)研究的代表性湘人是蔣廷黻。蔣廷黻一生大部

21、分時間從事政治、外交活動，并非專業(yè)學(xué)者。但他于史學(xué)仍有相當(dāng)造詣，曾撰著《勞工與帝國》（英文）、《中國近代史》、《最近三百年東北外患史》、《百年的外交》等史學(xué)著作，并輯有《近代中國外交史料輯要》。這些史著和史料集，對于中國近代史、近代中國對外關(guān)系史研究具有開拓意義，尤其是《中國近代史》一書，更具有特殊價值。該書采用“近代化”視角透視和理解19世紀(jì)以后的中國社會，認(rèn)為“到了十九世紀(jì)，西方的世界己經(jīng)具備了所謂近代文明，而東方的世界仍滯留于中古

22、”；鴉片戰(zhàn)爭之所以失敗，即是因?yàn)椤拔覀兊能娖骱蛙婈犑侵泄诺能婈?，我們的政府是中古的政府，我們的人民，連士大夫階級在內(nèi)，是中古的人民”。故此，從“中古”狀態(tài)中走出來，實(shí)現(xiàn)“近代化”，“趕上西方人”，便成了中華民族需要解決的最大問題，和需要完成的最主要任務(wù)，而這便要求我們要能勇敢地“接受近代文化”?！澳芙邮芙幕弑啬芨粡?qiáng)，不能者必遭致慘敗……并且接受得愈早愈好”。同時該書還具有較為開闊的國際視野。書中將中國視為“萬國”之一，視中國歷史為

23、“世界歷史”的一部分。據(jù)此從“識世知彼”、“國際平等”</p><p>　　向達(dá)的研究重點(diǎn)是唐史，而成就最顯著者是唐代中西交通史。他在這方面的最主要代表作是長達(dá)五萬余字的著名論文《唐代長安與西域文明》。在此論文中，向達(dá)以當(dāng)時所能接觸到的各種資料，運(yùn)用比對、考據(jù)等研究方法，多角度考察了西域文明表現(xiàn)于唐代長安的方方面面，全景式再現(xiàn)了唐代長安的社會生活場景，深入揭示了西域文明與中國文明的相互影響，充分展示了唐代中國兼容

24、并包、海納百川的博大胸懷和輝煌氣度，從而極大豐富和提升了有關(guān)唐代文化史特別是唐代中西交通史的研究。正因?yàn)槿绱?，該文被英國著名的中國科技史專家李約瑟興譽(yù)為“論述唐代長安西方人的卓越論文”，李約瑟：《中國科學(xué)技術(shù)史》第1卷第2分冊，科學(xué)出版社1975年版，第411頁。向達(dá)也由此步入學(xué)術(shù)大家行列。另外，向達(dá)在敦煌學(xué)領(lǐng)域也進(jìn)行了卓有成效的研究。他全面調(diào)查和整理了當(dāng)時國內(nèi)外所見敦煌資料，為學(xué)界的下一步研究打下了良好的資料基礎(chǔ)；他以文獻(xiàn)研究與石窟調(diào)

25、查、考古調(diào)查相結(jié)合，通過比對、考證等科學(xué)方法進(jìn)行深入分析，糾正了時人一些不正確看法，提出了許多令人信服的觀點(diǎn)和結(jié)論，從而大大提升了我國的敦煌學(xué)研究水平。他是國內(nèi)敦煌學(xué)界最早也是最重要的領(lǐng)軍人物，曾被譽(yù)為“敦煌之子”。 </p><p>　　相比前面兩種情形，此一時期湘籍馬克思主義史學(xué)家的表現(xiàn)更為耀眼，他們包括呂振羽、翦伯贊、周谷城等人。呂振羽的成就包括社會史、思想史和通史幾個方面。社會史方面，他于1930年代先后

26、出版了《史前中國社會研究》和《殷周時代的中國社會》兩部運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)研究中國原始社會史的早期著作。1942年，他又出版了《中國社會史諸問題》一書。該書收錄了《關(guān)于中國社會史諸問題》以及分別討論“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”、中國社會史上的奴隸制度、文化遺產(chǎn)的繼承問題的幾篇論文，可以視為對二三十年代關(guān)于中國社會史問題論戰(zhàn)的較系統(tǒng)的總結(jié)。思想史方面，他于1937年出版了《中國政治思想史》（上下冊）。該書起自殷代，終于鴉片戰(zhàn)爭前。書中“首先把中國史全

27、部過程劃分為各個階段，各個階段上又劃分為其發(fā)展過程的各時期；從各個社會階段和時期的階級階層的構(gòu)成上及其相互關(guān)系的變化上去論究政治思想的各流派，又把每個派別中各思想家的思想，作為其自己的一個體系去論究”。同時該書介紹并剖析了五四以來二十年中國內(nèi)外關(guān)于中國哲學(xué)史研究的各流派，揭露了思想領(lǐng)域里的尖銳斗爭及其性質(zhì)，指出“深入地開展對民族文化思想之史的研究，把研究的結(jié)果提供到實(shí)踐上去，對中國</p><p>　　翦伯贊一生

28、著述宏富，發(fā)表論文三百余篇，專著和論文集達(dá)十余種，其突出貢獻(xiàn)一是關(guān)于歷史哲學(xué)的闡述，一是關(guān)于中國通史的研究。關(guān)于前者，代表作為1938年出版的《歷史哲學(xué)教程》?！督坛獭肥紫让鞔_了歷史研究的任務(wù)，這就是，“從一切錯綜復(fù)雜的歷史事變中去認(rèn)識人類社會之各個歷史階段的發(fā)生發(fā)展與轉(zhuǎn)化的規(guī)律性”?！督坛獭酚终撌隽巳罕娛酚^，強(qiáng)調(diào)了“群眾在歷史創(chuàng)造中的偉大。它破壞一切，建設(shè)一切，它能掃蕩一切反動的泡沫，它能保證每一歷史行動走向進(jìn)步。因而他也就是歷史發(fā)展

29、的動力”。同上，第11頁。歷史的發(fā)展過程中常常會出現(xiàn)一些偉大人物，偉大人物的出現(xiàn)也常常帶有偶然性，但他們多出現(xiàn)在歷史上“危機(jī)的或革命的時期”，因而“這種人物的出現(xiàn)，就具有深厚的社會的需要”。翦伯贊：《歷史哲學(xué)教程》，北京大學(xué)出版社1990年版，第2頁，11頁，24頁?！督坛獭愤€闡述了史學(xué)研究的歷史方法和階級分析方法，指出對待歷史人物，應(yīng)將其置于特定的歷史條件下，對其功過是非進(jìn)行具體的、歷史的、全面的考察，在階級社會里則要用階級分析方法，

30、既要看到他所屬的階級在當(dāng)時所處的歷史地位，又要看他的活動代表了他的階級的哪種傾向?？傊督坛獭啡骊U述了唯物</p><p>　　周谷城是現(xiàn)代中國史學(xué)界唯一一位獨(dú)立撰寫兩部通史的史學(xué)家。1939年，他的第一部通史即《中國通史》上、下冊出版。該書采用“未曾用過的史學(xué)理論”（開明書店廣告語）即作者在馬克思主義指導(dǎo)下提出的“歷史完形論”，系統(tǒng)地而又分階段地闡述了從原始社會至五四時期中國歷史的發(fā)展過程。其選材以歷史自身

31、或人類過去活動自身為標(biāo)準(zhǔn)，行文以說明史實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)題以符合內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)，綱目清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，觀點(diǎn)鮮明，見解獨(dú)到，而且注重中外對比，視野寬廣，在當(dāng)時產(chǎn)生了極大影響。1940年代后期，結(jié)合教學(xué)，他又寫成了《世界通史》，1949年以三冊本正式出版?！妒澜缤ㄊ贰吠瑯右罁?jù)“歷史完形論”，“不從單一的一個角度寫起，而是要著眼全局，或統(tǒng)一整體，從有文化的或文化較高的許多古文化區(qū)同時寫起”。據(jù)此，書中打破國別史集合而成世界史的框架結(jié)構(gòu)，把世界看作一個由尼

32、羅河、西亞、愛琴海、中國、印度和中美等六個文化區(qū)有機(jī)構(gòu)成的多元而統(tǒng)一的整體，同時突出各文化區(qū)之間內(nèi)在、外在的交流和聯(lián)系。該書反對歐洲中心論，被視為中國史學(xué)界最早向“歐洲中心論”挑戰(zhàn)的代表作。但其“并不抹煞世界歷史上某一個時期歐洲是重點(diǎn)”。因?yàn)樵谧髡呖磥?，“若沒有重點(diǎn)，不僅沒有</p><p>　　綜上所述，在湖湘文化傳統(tǒng)中，史學(xué)是一個重要方面。從古代中國一路走過來的湖湘史學(xué)，在近代社會條件下先后得到了西方新史學(xué)理

33、論的滋潤和馬克思主義唯物史觀的洗禮，從而逐漸完成了從傳統(tǒng)史學(xué)到近代現(xiàn)代史學(xué)的轉(zhuǎn)型。作為中國史學(xué)的一部分，湖湘史學(xué)的轉(zhuǎn)型過程和中國史學(xué)的轉(zhuǎn)型過程是完全一致的。不僅如此，對于后者而言，近代以來湖湘學(xué)人所起的作用還是巨大的。尤其是在五四以后馬克思主義史學(xué)形成的過程中，一批著名湘籍學(xué)人，自覺運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，創(chuàng)造性地從事史學(xué)研究，形成了一批標(biāo)志性的馬克思主義史學(xué)成果。這些標(biāo)志性史學(xué)成果，既是湖湘史學(xué)界的最新成就，也是中國史學(xué)界的