論古埃及文獻(xiàn)中的努比亞人

1、<p>　　論古埃及文獻(xiàn)中的努比亞人</p><p>　　提 要：古埃及存留的王室銘文和教諭文學(xué)作品中對(duì)埃及南部努比亞人的記載大多為丑化性的描寫，稱其為“可憐的庫(kù)什人”，有時(shí)甚至把他們比作野獸。但是在埃及官吏留下來(lái)的自傳性銘文和墓室圖畫中又可以看到這些所謂的“可憐人”其實(shí)并不可憐，這種看似矛盾的記錄背后實(shí)際上隱藏著埃及同努比亞之間交往的真正內(nèi)涵。原因在于埃及國(guó)王對(duì)努比亞地區(qū)資源的需求和通過(guò)丑化異族來(lái)維護(hù)

2、王權(quán)統(tǒng)治的目的。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：古埃及；努比亞人；“可憐的庫(kù)什人” </p><p>　　在其文明的發(fā)展進(jìn)程中，埃及與其他國(guó)家或地區(qū)一直保持著密切的交往。因此，古代埃及語(yǔ)文獻(xiàn)也有大量對(duì)異族的描寫，其中描寫努比亞人者所占比重很大。在古埃及文獻(xiàn)中，努比亞人通常被稱為“庫(kù)什人”，并常見于詞組“可憐的庫(kù)什人”中。在古埃及宣傳性文學(xué)作品中，他們被描繪成“野蠻人”、“懦夫”。1但在現(xiàn)實(shí)

3、中，努比亞人并不可憐。在古代，他們是尼羅河流域最強(qiáng)盛的文明——埃及的唯一對(duì)手。正是這些 “可憐人”在埃及文明衰落時(shí)侵入埃及并建立王朝，成為“黑色法老”。 </p><p>　　近年來(lái)，關(guān)于埃及對(duì)外交往及埃及人的外族觀念的論題，學(xué)界多有討論且成果頗豐。2然而，它們的討論大多集中在埃及與西亞之間的交往以及埃及人對(duì)西亞居民的態(tài)度上。作為埃及南部近鄰的努比亞，由于其在埃及文明發(fā)展過(guò)程中的多數(shù)時(shí)期處于埃及的統(tǒng)治之下，二者之

4、間的關(guān)系也往往因被簡(jiǎn)單化為統(tǒng)治與被統(tǒng)治、殖民與被殖民的關(guān)系而造成論著頗少。隨著非洲中心論3的興起，作為非洲兩大重要文明的埃及文明和努比亞文明的交往以及埃及人對(duì)努比亞人的態(tài)度遂成為學(xué)界的熱點(diǎn)問(wèn)題。4 </p><p>　　那么，被古代埃及語(yǔ)文獻(xiàn)稱為“可憐的庫(kù)什人”的努比亞人在埃及文明發(fā)展過(guò)程所扮演的真實(shí)角色如何？埃及人為何視其為“可憐人”？解決這些問(wèn)題，則需要從埃及文獻(xiàn)中對(duì)努比亞人的描繪入手。 </p>

5、<p>　　一、王室銘文和教諭文學(xué)中的努比亞人 </p><p>　　根據(jù)古埃及關(guān)于努比亞的文獻(xiàn)記載，努比亞地區(qū)1曾存在過(guò)很多部落與政權(quán)形式，依據(jù)努比亞的實(shí)力和埃及與其交往模式的變化，努比亞和努比亞人在埃及文獻(xiàn)中呈現(xiàn)出多種不同稱謂和名字。古王國(guó)時(shí)期（公元前2686年—前2181年），埃及人曾籠統(tǒng)地稱埃及南部的努比亞地區(qū)為ta-sty2（原意為“弓形的土地”指代阿斯旺和愛(ài)德福之間的地區(qū)）或ta-nes

6、y3（指代生活在尼羅河河谷和沙漠地區(qū)周圍的努比亞居民所在地）。但隨不同時(shí)期二者的關(guān)系轉(zhuǎn)變，自中王國(guó)時(shí)期（公元前2125年—前1773年）伊始，埃及語(yǔ)文獻(xiàn)中開始大量出現(xiàn)kav（庫(kù)什）一詞來(lái)指代努比亞，主要為地理概念，指稱埃及南部的上努比亞地區(qū)。kav（庫(kù)什）第一次以政治和地理概念的結(jié)合出現(xiàn)在第十二王朝塞索斯特里斯一世（Sesostris I，公元前1971年—前1926年）統(tǒng)治時(shí)期，4是指上努比亞地區(qū)科爾瑪（Kerma）政權(quán)所控制的地帶。

7、從該國(guó)王登基伊始，埃及人與努比亞的聯(lián)系和交往不斷增多，一方面是埃及繼續(xù)需要來(lái)自努比亞的珍貴物品，另一方面，出現(xiàn)在埃及的努比亞人也越來(lái)越多，他們的職業(yè)從王室的衛(wèi)兵到官吏家的仆從不一而足。正是在這一時(shí)期，“可憐”（xsy）一詞正式與</p><p>　　那么，古埃及人又是如何看待自己的呢？其視野中的努比亞人是何種形象呢？在古代埃及象形文字中，埃及人稱自己生活的土地為“黑土地”（Kmt），6意為肥沃富饒之地，稱埃及以外

8、的地方為“沙漠”（dvrt）7或“山地”（uast）。8埃及人在指代努比亞的詞語(yǔ)nesy和kav的詞尾都附加了表示山嶺的符號(hào)（Y），強(qiáng)調(diào)努比亞人所處環(huán)境的惡劣。埃及人由此形成一種優(yōu)越感，認(rèn)為其領(lǐng)土之外皆是蠻夷之地。1同時(shí)，埃及人用兩個(gè)截然不同的名詞來(lái)指代自己和埃及周邊的居民，他們自稱為“人群”（rmc）2，而將埃及西北部、南部和東北部的外族統(tǒng)稱為“九弓”（Nine Bows），暗示這些民族處于游牧狀態(tài)并好斗。3這里的“九弓”，暗示這些包

9、括努比亞在內(nèi)的人手中拿著弓和劍作為武器，數(shù)字“九”則是一個(gè)虛詞，表示覬覦埃及富饒?zhí)锏氐耐庾逵泻芏?，努比亞人自然成為這些手持弓箭的野蠻人之一。 </p><p>　　在反映埃及國(guó)王功績(jī)的圖像中，同樣可見大量對(duì)努比亞人的描畫。在屬于早王朝時(shí)期（公元前3000年—前2686年）國(guó)王阿哈（Aha，公元前3020年—前2975年）的一塊木雕上，這位國(guó)王被表現(xiàn)得極為高大，其腳下畫著一個(gè)手持弓箭的努比亞囚犯。4在位于蓋波爾&#

10、183;賽赫·蘇黎曼（Gebel Sheikh Suliman）的一處石壁上，一個(gè)努比亞囚犯被捆綁在埃及人的船頭，水中漂著大量努比亞人的尸體；5 </p><p>　　在拉美西斯三世（Ramesses III，公元前1186年—前1155年）和塞提一世（Sety I，公元前1290年—前1279年）的墓室墻壁上，外族人也以衣冠不整、奇裝異服或姿勢(shì)怪異的形象出現(xiàn)。通常，埃及人皮膚用棕紅色以表現(xiàn)其勤勞；短頭

11、，在正式場(chǎng)合時(shí)則佩戴假發(fā)；胡子整齊，神和國(guó)王佩戴象征地位和權(quán)力的假胡子；衣服則以白色亞麻短裙為標(biāo)志。這一切都象征埃及人生活境況的安逸和生活方式的優(yōu)雅。相反，繪畫和浮雕上的努比亞人則身材瘦小枯干。從中不難看出埃及人對(duì)努比亞人的態(tài)度。 </p><p>　　在教諭性文學(xué)作品中，埃及人也同樣盡可能地貶低努比亞人。這樣的宣傳性教育，無(wú)疑使埃及人把努比亞視為不適合自己居住的窮鄉(xiāng)僻壤。更重要的是，這樣惡劣的環(huán)境無(wú)法讓死去的人

12、獲得再生。古王國(guó)時(shí)期一位官吏的父親在遠(yuǎn)征努比亞過(guò)程中死亡，而這名官吏不顧危險(xiǎn)，率領(lǐng)一支軍隊(duì)前往努比亞地區(qū)把父親的尸體帶回埃及。6這名官吏的行為一方面體現(xiàn)了他對(duì)父親的孝心，另一方面也反映了埃及人不愿客死他鄉(xiāng)的宗教情結(jié)，從而揭示了埃及人缺乏移居努比亞興趣的根本原因。即使是在埃及對(duì)努比亞完全控制的新王國(guó)時(shí)期，擔(dān)任努比亞總督的埃及官吏也是常常居住在位于埃及中部的底比斯而非他所掌管的努比亞。而集中反映埃及人對(duì)努比亞態(tài)度的文獻(xiàn)莫過(guò)于新王國(guó)時(shí)期流傳下

13、來(lái)的法庭記錄，埃及人用如下的話強(qiáng)調(diào)供詞的真實(shí)性：“如果我撒謊，愿我的鼻子和耳朵都被割下，或者把我送到努比亞去?！? 　　在埃及統(tǒng)治者眼里，努比亞好比狩獵場(chǎng)。古王國(guó)時(shí)期第四王朝國(guó)王斯奈福魯（Snefru，公元前2613年—前2589年）聲稱 “打擊并劫掠了努比亞人和牲畜”；8中王國(guó)時(shí)期國(guó)王塞索斯特里斯三世（Sesostris III，公元前1878年—前1839年）曾這樣告誡他的王子： </p><p>　　進(jìn)攻

14、是勇敢的，退縮是懦弱的，懦夫就是他，來(lái)自邊界的努比亞人，他聽信謠言，回答他的答案就 </p><p>　　是擊退他，一旦你打擊他，他便會(huì)轉(zhuǎn)身離去，若你退去，他便開始攻擊你，他們（努比亞人）不是受人尊 </p><p>　　敬的人，他們是可憐蟲，他們是膽小鬼。我見識(shí)過(guò)他們，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。9 </p><p>　　新王國(guó)時(shí)期國(guó)王圖特摩斯二世（Tuthmose II

15、，公元前1493年—前1479年）在征服努比亞地區(qū)之后更是把努比亞王子作為人質(zhì)帶回王宮，10試圖用埃及式教育對(duì)他們進(jìn)行改造，這樣的事例可謂舉不勝舉。11如果說(shuō)努比亞王子的境遇還算優(yōu)厚，普通努比亞人則沒(méi)有這么幸運(yùn)。大部分被擄到埃及的努比亞人或淪為王室的奴隸，或充當(dāng)埃及官吏家仆。埃及國(guó)王阿蒙霍特普二世（Amenhotep II，公元前1427年—前1401年）在寫給新上任的努比亞總督的信中說(shuō)道：“千萬(wàn)不要對(duì)努比亞人有任何寬容之心，小心他們和

16、他們的巫師”。1阿蒙霍特普三世（Amenhotep III，公元前1386年—前1349年）祭廟墻壁描寫了這些努比亞人的生存狀況：“作坊中到處是被君主俘獲的各國(guó)男、女奴隸……”2 </p><p>　　二、自傳體銘文中的努比亞人 </p><p>　　從古埃及王室銘文和教諭文學(xué)中的描述來(lái)判斷，可以認(rèn)定，在埃及人心目中這些來(lái)自南方的努比亞人真是一群可憐卻令人憎惡的人。然而需強(qiáng)調(diào)的是，上述文獻(xiàn)

17、都來(lái)源于埃及王室并具有宣傳功能，目的是歌頌埃及國(guó)王和丑化努比亞及努比亞人。但考古發(fā)現(xiàn)證明，從公元前4至1萬(wàn)年間努比亞社會(huì)發(fā)展水平與埃及相當(dāng)。3在屬于涅加達(dá)文化第三時(shí)期的墓葬中，出土了大量具有努比亞族群文化4 </p><p>　?。∟ubian Group）特征的陶器，其風(fēng)格和工藝表明其文明發(fā)展程度與埃及文明幾無(wú)二致。5從體質(zhì)和腦容量上來(lái)看，努比亞人和埃及人也很相似。6隨著努比亞地區(qū)環(huán)境和氣候的改變，在埃及進(jìn)入古

18、王國(guó)時(shí)期之后努比亞文化逐漸衰落，7但即便如此，這些努比亞人也不是埃及人描述中的野蠻人，更不是野獸。除了王室和教諭文學(xué)，在古埃及其他類型的文獻(xiàn)中所看到的努比亞人完全是另一幅形象。 </p><p>　　從古王國(guó)時(shí)期的大量埃及官吏自傳體銘文中可以看到，埃及曾派遣大量官員前往努比亞地區(qū)進(jìn)行貿(mào)易，一位名為烏尼（Uni）的大臣為獲取埃及國(guó)王用來(lái)建造金字塔的石材而前往努比亞，他聲稱并自己前往努比亞的路途沒(méi)有遇到阻礙并得到努比

19、亞首領(lǐng)的鼎力相助使其平安返回埃及；8另一名為哈庫(kù)夫（Harkuf）的埃及貴族同樣奉國(guó)王之命來(lái)到努比亞進(jìn)行貿(mào)易，但是得知努比亞部落首領(lǐng)不在駐地時(shí)，這名官吏甚至輾轉(zhuǎn)努比亞首領(lǐng)與利比亞部落發(fā)生沖突的地方并幫助努比亞人解決紛爭(zhēng)，隨后才同其進(jìn)行貿(mào)易談判。9不僅如此，在埃及統(tǒng)治者派往努比亞地區(qū)的遠(yuǎn)征軍中也有努比亞人的身影，這些人早在古王國(guó)時(shí)期就來(lái)到埃及生活，其中不少人在埃及軍隊(duì)中充當(dāng)埃及和努比亞之間的中介人，他們成為埃及同努比亞進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)的特殊使

20、者，并且為新王國(guó)時(shí)期埃及派駐努比亞的總督行政機(jī)構(gòu)的確立和有效地運(yùn)轉(zhuǎn)做出了貢獻(xiàn)。10從上述古王國(guó)時(shí)期的官吏自傳體文獻(xiàn)中很少看到丑化努比亞人的字句，出現(xiàn)的是以平等的身份與埃及人進(jìn)行頻繁的和多種貿(mào)易活動(dòng)的努比亞人。 </p><p>　　中王國(guó)時(shí)期，埃及人同這些南部的努比亞人交往更加頻繁，原來(lái)游牧在沙漠地帶的努比亞人來(lái)到尼羅河谷地帶定居，許多遷徙到埃及境內(nèi)的努比亞人被埃及政府收編，充當(dāng)維護(hù)地區(qū)秩序與安全的警察。這些努比

21、亞人因作戰(zhàn)勇敢，善于使用弓箭等武器而得到埃及國(guó)王的重用，甚至在埃及對(duì)亞洲人的戰(zhàn)爭(zhēng)中充當(dāng)步兵和偵察兵。1同樣是在這一時(shí)期，很多努比亞人與埃及人通婚，他們并非都處在埃及社會(huì)的底層，而是逐步進(jìn)入上層社會(huì)。有的學(xué)者甚至推測(cè)，埃及第十二王朝的創(chuàng)建者阿蒙尼赫特一世（Amennemhet I，公元前1991年—前1962年）的母親很可能擁有努比亞血統(tǒng)。2而這些在埃及官方文獻(xiàn)里被定格為“可憐的”努比亞人也并非低人一等，他們中的許多人擁有埃及名字，并很快

22、地融入埃及社會(huì)。在下努比亞地區(qū)，一個(gè)名為提赫馬烏（Tjehemau）的士兵在墓室銘文中甚至他夸耀自己不僅是埃及士兵而且還是努比亞人：“（國(guó)王）穿過(guò)整個(gè)國(guó)土，決定去殺戮亞洲人，當(dāng)亞洲人的軍隊(duì)逼近時(shí)，底比斯陷入逃散狀態(tài)，正是我這個(gè)努比亞人提赫馬烏，使得底比斯重整旗鼓?！?顯然這名士兵得到了埃及國(guó)王的重用，而另一名努比亞人也在自己的自傳銘文中很自豪地宣稱他是埃及的好“公民”。4 </p><p>　　在中王國(guó)末期埃及國(guó)

23、力衰落之時(shí)，努比亞文明再次繁榮起來(lái)。這些曾經(jīng)被埃及官方文獻(xiàn)視為劣等民族的努比亞人建立了科爾瑪（Kerma）王國(guó)，隨后向北擴(kuò)張，先后奪取了埃及在邊境建造的軍事要塞，占領(lǐng)了埃及南部的重鎮(zhèn)埃里芬提尼（Elephantine）。努比亞人不僅盤踞于此，甚至還出現(xiàn)了埃及人為努比亞人服務(wù)的場(chǎng)景：一名任職于布亨（Buhen）地區(qū)的埃及官吏在自傳銘文中大肆炫耀自己任職于努比亞人的政權(quán)，很自豪地描寫了他是如何出色完成努比亞長(zhǎng)官交給的任務(wù)；5另一名來(lái)自艾德福

24、（Edfu）的埃及人也甘心為努比亞統(tǒng)治者效勞，服役期滿后回到老家為妻兒買房置地。6這些臣服于努比亞人的埃及官員的下場(chǎng)如何不為人所知，但這些現(xiàn)象隨著努比亞與埃及之間力量對(duì)比的變化而增多。在埃及截獲的努比亞同喜克索斯國(guó)王的信件中甚至發(fā)現(xiàn)，喜克索斯人企圖同努比亞人進(jìn)行結(jié)盟，進(jìn)而聯(lián)合對(duì)抗當(dāng)時(shí)政權(quán)孱弱的埃及本土政權(quán)底比斯王朝。7 </p><p>　　新王國(guó)時(shí)期，在埃及宮廷的高級(jí)官吏中，同樣可以找到努比亞人的身影。第十八王

25、朝國(guó)王哈特舍普蘇特（Hatshepsut，公元前1508年—前1458年）統(tǒng)治時(shí)期，一位努比亞官吏捷胡特霍特普（Djehut-hotep）得到國(guó)王的重用，同埃及人一起負(fù)責(zé)努比亞地區(qū)的行政工作。其墓葬建在瓦迪·哈弗拉（Wadi Halfa）以北大約20公里處，墓室按埃及新王國(guó)時(shí)期貴族墓在山崖上開鑿。墓室中完全是埃及風(fēng)格的裝飾，墓室浮雕中展現(xiàn)了捷胡特霍特普在視察農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情景，并以埃及人的方式接受奴隸的敬禮。浮雕中還展現(xiàn)出埃及人的

26、戰(zhàn)車等物件，以及捕獵等埃及貴族的傳統(tǒng)活動(dòng)。如果不是墓主人同時(shí)刻寫了他的努比亞名字，根本無(wú)法辨別他的努比亞身份。8另一名任職于圖坦卡蒙（Tutankhamun，公元前1332年—前1323年）時(shí)期的努比亞官吏海卡奈福（Hekhanefer）同樣展現(xiàn)了自己在埃及宮廷中的地位和權(quán)力，在他位于下努比亞地區(qū)圖什卡（Toshka）的墓室墻壁上刻著象形文字，而他則身著埃及人的華貴服飾。不僅如此，他還為自己取了埃及語(yǔ)的名字?？胃＃@個(gè)名字在埃及語(yǔ)中義

27、為“美好的統(tǒng)治者”。如果不是在第十八王朝最為著名的努比亞總</p><p>　　第三中間期時(shí)期，在埃及經(jīng)歷了利比亞，亞述和波斯等異族統(tǒng)治后，努比亞文明不但沒(méi)有衰退，反而取得了巨大成就。但此時(shí)他們不再一味尋求北進(jìn)，轉(zhuǎn)而向南部非洲尋求自身的發(fā)展，以政治宗教中心蓋博爾·巴卡爾（Gebel Barkal）3為中心，并逐漸向南發(fā)展，孕育了黑非洲自己獨(dú)特的文明形態(tài)。即便是在埃及文明走向衰亡的過(guò)程中，努比亞人所創(chuàng)造的

28、黑色文明仍在非洲內(nèi)陸延續(xù)著。 </p><p>　　綜上所述，埃及南部的努比亞人并不像王室和教諭文學(xué)描述的那樣可憐和卑鄙，如同野獸，相反，他們是生活在尼羅河上游的埃及的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。在努比亞與埃及的競(jìng)爭(zhēng)中，雙方勢(shì)力此消彼長(zhǎng)，雖然大部分時(shí)間內(nèi)埃及處于主導(dǎo)地位，但在埃及文明的三個(gè)的混亂中間期時(shí)期，努比亞人抓住了機(jī)遇，成功完成了角色逆轉(zhuǎn)。他們不僅不再是可憐的努比亞人，而且成為埃及人的國(guó)王，成了“偉大的黑色法老”。 <

29、/p><p>　　三、努比亞人形象差異的動(dòng)因 </p><p>　　古埃及王室銘文和教諭文學(xué)對(duì)努比亞人的描寫與官吏自傳銘文中有關(guān)努比亞人的圖文迥異。這些看似矛盾的記錄中卻都隱藏著埃及國(guó)王和上層對(duì)努比亞資源的渴望及維護(hù)王權(quán)統(tǒng)治的真實(shí)意圖。 </p><p>　　首先，埃及人對(duì)努比亞人鄙夷的描寫掩蓋了他們對(duì)努比亞地區(qū)物產(chǎn)的渴望。西方古典作家希羅多德曾說(shuō)埃及是尼羅河最好的贈(zèng)禮

30、，誠(chéng)然，尼羅河水的泛濫給埃及帶來(lái)肥沃的土壤和無(wú)限生機(jī)，但同時(shí)埃及也是一個(gè)資源相對(duì)匱乏的國(guó)度，而文明發(fā)展卻需要大量的自然資源和勞動(dòng)力。雖然埃及也從亞洲、蓬特（Punt）和其他國(guó)家或地區(qū)進(jìn)行貿(mào)易，獲取資源，但是埃及人對(duì)努比亞的物產(chǎn)卻有獨(dú)特的喜好和依賴性，4他們?cè)谡麄€(gè)埃及文明的發(fā)展時(shí)期從未放棄過(guò)對(duì)努比亞自然資源和勞動(dòng)力的掠奪。 </p><p>　　早在古王國(guó)建立之初，埃及國(guó)王便頻繁派兵劫掠努比亞地區(qū)，大量殺戮并擄走勞

31、動(dòng)力和成群的牲畜。5隨著埃及對(duì)努比亞控制的日趨強(qiáng)化，埃及統(tǒng)治者不斷派遣貿(mào)易團(tuán)前往努比亞獲取獸皮、石材、鴕鳥蛋、香料等物資。國(guó)王派皮二世（Pepy II，公元前2278年—前2184年）統(tǒng)治時(shí)期，遠(yuǎn)征軍的統(tǒng)帥還為國(guó)王帶回一個(gè)會(huì)跳舞的侏儒來(lái)取悅于剛剛登基的埃及國(guó)王。6 </p><p>　　經(jīng)歷了國(guó)內(nèi)動(dòng)蕩、中央集權(quán)制得以重新確立的中王國(guó)時(shí)期，埃及統(tǒng)治者進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到對(duì)努比亞控制的必要性。每一位國(guó)王都在登基伊始便對(duì)努比亞

32、地區(qū)進(jìn)行軍事打擊，之后便在努比亞境內(nèi)建造氣勢(shì)恢宏的軍事要塞，其壯觀程度堪稱現(xiàn)代的“東方馬奇諾”防線。不僅如此，中王國(guó)時(shí)期的國(guó)王塞索斯特里斯三世還曾第一次明確地劃定埃及與努比亞的邊境線，這位國(guó)王甚至莊嚴(yán)地告誡自己的后代要永遠(yuǎn)守住這條邊境線，否則不配做自己的后嗣。1這些軍事要塞不僅構(gòu)成了保護(hù)埃及的銅墻鐵壁，而且還為埃及人監(jiān)視尼羅河的航運(yùn)只，牢牢控制埃及與努比亞之間的貿(mào)易提供了便利條件。 </p><p>　　第二中間

33、期時(shí)期，喜克索斯人（Hyksos）在尼羅河三角洲東北部建立政權(quán)。這些曾被埃及人鄙視的西亞人試圖與努比亞人結(jié)盟，以便對(duì)孱弱不堪、退縮在底比斯的埃及本土王朝形成兩面夾擊之勢(shì)。喜克索斯人被逐出埃及后，新王國(guó)的統(tǒng)治者們以前所未有的方式和強(qiáng)度對(duì)努比亞進(jìn)行征服和奴役。他們從努比亞地區(qū)獲取無(wú)限資源的本質(zhì)暴露無(wú)遺，也正是此時(shí)，埃及開始嘗試殖民努比亞。阿蒙霍特普三世統(tǒng)治時(shí)期，來(lái)自努比亞的黃金成為埃及與西亞幾個(gè)大國(guó)之間進(jìn)行外交媾和權(quán)力較量過(guò)程中的重要籌碼。

34、從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，第十八王朝統(tǒng)治時(shí)期埃及對(duì)努比亞的黃金掠奪有了更為深刻的國(guó)際政治意義。西亞君主們?cè)谂c埃及的外交活動(dòng)中對(duì)黃金的需求在《阿瑪爾納信件》2中體現(xiàn)得淋漓盡致，亞述國(guó)王用如下的話語(yǔ)向埃及國(guó)王阿蒙霍特普三世索取黃金：“如果你的目的是為了尋求友誼，那么請(qǐng)送給我黃金。”3米坦尼國(guó)王說(shuō)黃金代表著“愛(ài)”，他對(duì)埃及國(guó)王說(shuō)：“在你的國(guó)度里，黃金多的猶如塵土……?！?巴比倫國(guó)王也希望從埃及得到更多的黃金：“如果你的黃金儲(chǔ)備十分充足，你給我的黃金要與

35、你的父輩們所給的一樣多；如果你的黃金儲(chǔ)備不是那么多，那么請(qǐng)給我你父輩曾經(jīng)給我的黃金的一半。”5借助黃金這個(gè)硬通貨</p><p>　　其次，用埃及人思想中根深蒂固的“中心”觀念來(lái)看，一切異族都是低下的，尼羅河上游的努比亞人更無(wú)例外。如前文所述，他們稱自己生存的土地為黑色的肥沃土地，稱自己為高貴之人；稱努比亞人生存的土地為沙漠或山區(qū)，甚至把努比亞人比作野獸。在塞提一世的墓室壁畫中，埃及人的形象高大并處于核心位置，努

36、比亞人和亞洲人則處于邊緣，并且在圖像比例上要比埃及人小得多。這種極力描述異族努比亞人生存環(huán)境的惡劣，對(duì)努比亞人充滿鄙夷之情的宣傳，突顯了埃及人在非洲大陸的中心地位。不僅如此，塞提一世的墓室圖像還展現(xiàn)了埃及人對(duì)宇宙和世界的觀念。墓室中埃及國(guó)王站立于天神和地神之間，撐起了世界，暗示著埃及人是整個(gè)宇宙的中心，6他們生活的世界代表了真理和秩序，一切外族的世界則是混沌和黑暗。此外，在埃及人來(lái)世觀念中，只有高貴的埃及人 　　才能獲得永生，那些可憐

37、的努比亞人和亞洲人是永遠(yuǎn)不能得到神的庇佑和保護(hù)的。中王國(guó)時(shí)期的一名埃及官吏出走亞洲，他稱自己如同一只迷失了的公牛，7沒(méi)有歸宿。到了晚年，他在得到埃及國(guó)王的召喚后，義無(wú)反顧的返回埃及。8因?yàn)橹挥谢氐桨＜暗耐恋厣习＜叭瞬艜?huì)得到神的庇佑，才能取得輪回轉(zhuǎn)世。第十八王朝國(guó)王埃赫納吞（Ak</p><p>　　最后，為了宣揚(yáng)埃及王權(quán)的合法性，無(wú)論是是在圖畫形式的還是文字形式的宣傳品中，埃及國(guó)王的形象永遠(yuǎn)是以打擊外族來(lái)展示自己

38、的統(tǒng)治力量的形式出現(xiàn)的，打擊成為宗教宣傳和統(tǒng)治合法性的一種必要因素。在埃及人的宗教觀念中，埃及國(guó)王是神在人間的唯一代理人，甚至就是神本身。這樣的觀念致使在尼羅河流域只能有一位合法的統(tǒng)治者，任何威脅埃及國(guó)王統(tǒng)治的政權(quán)和個(gè)人都不能被容忍，所有異族都是野蠻人。為了迎合埃及王權(quán)統(tǒng)治的這種合法性，異族的形象就必須被丑化。正如上文所述，努比亞是埃及在尼羅河流域的天然近鄰，但是埃及國(guó)王從來(lái)沒(méi)有承認(rèn)過(guò)努比亞任何一個(gè)時(shí)期政權(quán)的合法性。這一點(diǎn)從埃及對(duì)西亞人

39、和努比亞人的不同態(tài)度上也得到證明。在阿瑪爾納時(shí)代的近東大國(guó)外交博弈之中，埃及國(guó)王承認(rèn)了西亞諸國(guó)統(tǒng)治者的合法性，在外交信件中稱西亞國(guó)君為“兄弟”，1但是從未承認(rèn)努比亞人的任何君主為對(duì)等的“兄弟”關(guān)系。對(duì)待努比亞人的君主，埃及往往是將其挾持到王宮之中作為俘虜，作為日后統(tǒng)治努比亞的籌碼，從中不難想象這些努比亞王子的命運(yùn)和境遇。埃及王室文獻(xiàn)之所以丑化努比亞人，很重要的原因就是讓埃及征服和掠奪努比亞合法化。從埃及進(jìn)入文明時(shí)期伊始，埃及國(guó)王便從未停

40、止過(guò)</p><p><b>　　結(jié) 語(yǔ) </b></p><p>　　古埃及王室銘文和教諭文學(xué)對(duì)努比亞人的描寫反映出，埃及人對(duì)南部努比亞人充滿憎惡，宣傳性的圖像和文字展示了他們的卑微低下。但在埃及官吏的自傳銘文中，努比亞人的形象卻是另一番情景——和埃及人同樣出色。從文獻(xiàn)中可見，努比亞人不僅布滿埃及社會(huì)中各行各業(yè)、各個(gè)階層，更在埃及文明衰落時(shí)成為埃及人的國(guó)王?？梢哉J(rèn)為

41、，他們是埃及在尼羅河流域唯一的競(jìng)爭(zhēng)者。而且努比亞人汲取埃及先進(jìn)文明的精華，在埃及文明衰落之時(shí)繼續(xù)發(fā)展自己獨(dú)特的文明。埃及王室銘文對(duì)努比亞人的描述，實(shí)質(zhì)上是埃及國(guó)王的一種統(tǒng)治策略，是為了強(qiáng)化王權(quán)服務(wù)的，它們掩蓋了埃及對(duì)努比亞資源的掠奪和政治上的統(tǒng)治。鄙夷的稱謂則是迎合了埃及人的中心觀念，進(jìn)而服務(wù)于埃及國(guó)王統(tǒng)治合法性的政治目的。雖然埃及文明不屑于任何同時(shí)代的異族文明，但是當(dāng)埃及文明自身衰落之時(shí)，埃及再也無(wú)法控制這些所謂的南部“可憐人”。于是

42、，埃及人便不可避免地淪為努比亞國(guó)王的子民。努比亞人在埃及文明衰落之后以權(quán)力倒轉(zhuǎn)的方式回應(yīng)了埃及人為了維護(hù)王權(quán)而對(duì)他們的丑化，并在埃及文明完全消亡后使自身文明繼續(xù)發(fā)展，并當(dāng)之無(wú)愧地成為非洲文明的重要代表。 </p><p>　　[作者葛會(huì)鵬（1983年—），復(fù)旦大學(xué)歷史系博士研究生，上海，200433] </p><p>　　[收稿日期：2012年12月28日] </p>&l