習俗與偏好的穩(wěn)定和變化.pdf

1、本文旨在論證個體偏好及其穩(wěn)定與變化的原因。 偏好是經(jīng)濟學的奠基概念，新古典經(jīng)濟學的偏好理論雖然經(jīng)歷了從“基數(shù)效用論”到“序數(shù)效用論”，再到“顯示偏好理論”的不斷發(fā)展，但是卻始終沒有對偏好是如何產(chǎn)生的，予以明確有力的說明，僅是簡單地賦予偏好以“外生性”，且由此得出偏好的“穩(wěn)定性”假設(shè)。但是新古典的這一理論無法解釋應(yīng)對阿萊悖論、偏好逆轉(zhuǎn)、確定性效應(yīng)等挑戰(zhàn)。由于作為全部理論基石的穩(wěn)定偏好假設(shè)遭到接踵而至的質(zhì)疑，所以新古典經(jīng)濟理論被撼動

2、，急待完善。 在論證了新古典理論的這一不足，主要是源于其方法論個人主義以及對完全理性假設(shè)的過分信賴之后，本文將研究基礎(chǔ)定位為方法論交往建構(gòu)主義并采用有限理性的假設(shè)，以克服新古典經(jīng)濟學在理論基礎(chǔ)上的缺陷。 在如上方法論和前提假設(shè)的基礎(chǔ)上，本文引入“習俗”這一概念。在對習慣、習俗、慣例三個相近概念進行了較詳細地區(qū)分之后，給出了習俗的定義，簡單討論了習俗的生發(fā)機制，并且在指出新古典理論忽視習俗的重要作用的同時，論證了習俗對于社

3、會經(jīng)濟活動的舉足輕重的作用。 隨之，從偏好與習俗所特有的緊密關(guān)系入手，本文著重討論習俗決定偏好及其穩(wěn)定和變化的原因。首先，基于作為社會人的個體，有渴求被“承認”、要求歸屬于某一集體的心理特征，以及習俗的心理導向功能，論證了習俗決定偏好的原因，為偏好的來源提供了解釋。并且由于習俗在一定時空范圍內(nèi)較穩(wěn)定，故其所決定的偏好也在一定時空內(nèi)表現(xiàn)出穩(wěn)定性。其次，由于個體在社會生活中擁有多種身份、扮演著不同的角色，且空間場景會轉(zhuǎn)換、時間也會不

4、斷向前；加之，習俗也是一個時空上的概念。故而，隨著時空的變化，個體角色的轉(zhuǎn)換，個體會啟用不同的行為規(guī)則，由此對個體偏好起決定作用的習俗也會不同，所以，由它決定的偏好也會發(fā)生變化。 總之，本文論證了穩(wěn)定的偏好并非完全不可能，它可以存在于一定的時空范圍內(nèi)，也就是說，新古典關(guān)于偏好穩(wěn)定的假設(shè)在一定的時空范圍內(nèi)有其合理性。但是，個體偏好并非是一成不變的，隨著時空的轉(zhuǎn)換，隨著個體的身份變換，個體所應(yīng)遵循的習俗也會不同，由此導致偏好也會發(fā)生