第四章認(rèn)識和實(shí)踐

1、第四章 認(rèn)識和實(shí)踐,第一節(jié) 認(rèn)識的本質(zhì)和基礎(chǔ)第二節(jié) 認(rèn)識的辯證發(fā)展過程第三節(jié) 認(rèn)識的真理性及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)第四節(jié) 認(rèn)識論和黨的思想路線第五節(jié) 現(xiàn)代思維方式,第一節(jié) 認(rèn)識的本質(zhì)和基礎(chǔ),一、科學(xué)的實(shí)踐觀二、實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用及認(rèn)識的反作用三、認(rèn)識的本質(zhì),,一.科學(xué)的實(shí)踐觀（一）實(shí)踐的含義： 實(shí)踐就是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動。（二）實(shí)踐的基本特點(diǎn)：1.客觀性：構(gòu)成實(shí)踐的諸要素，都

2、是可以感知的客觀實(shí)在。與唯心主義實(shí)踐觀的根本區(qū)別。2.自覺能動性：通過改造客觀對象使外部環(huán)境適應(yīng)自己不斷變化著的需要。與形而上學(xué)唯物主義的區(qū)別。3.社會歷史性：人的實(shí)踐活動只能在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行。,2、實(shí)踐的基本形式,2、實(shí)踐的基本形式  生產(chǎn)的實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動。處理人與人社會關(guān)系的實(shí)踐 科學(xué)實(shí)踐,,,二、實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用和認(rèn)識的反作用（一）認(rèn)識的主體和客體1. 認(rèn)識主體 ： 認(rèn)識主體是

3、指處于一定社會關(guān)系中并從事認(rèn)識活動和實(shí)踐活動的人。2、認(rèn)識客體：認(rèn)識的客體，是指主體認(rèn)識活動所指向的事物?？腕w按照自身的性質(zhì)不同，可區(qū)分為自然客體、社會客體和精神客體。,認(rèn)識主體是指處于一定社會關(guān)系中并從事認(rèn)識活動的人。,認(rèn)識主體的定義：,認(rèn)識客體是指主體認(rèn)識活動所指向的事物。,認(rèn)識客體的定義：,自然客體,社會客體,精神客體,,3.認(rèn)識主體和客體的關(guān)系：對立統(tǒng)一關(guān)系（1）是反映與被反映的關(guān)系（2）是改造和被改造關(guān)系這是最基本的關(guān)系

4、。是認(rèn)識關(guān)系的基礎(chǔ)。（3）是客體滿足主體的需要和利益的價(jià)值關(guān)系。（4）相互作用：主體對客體有能動作用；客體對主體有制約作用,,（二）實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用 實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)生的基礎(chǔ)，主體與客體之間的實(shí)踐關(guān)系是認(rèn)識關(guān)系的基礎(chǔ)。不僅如此，實(shí)踐是整個(gè)人類認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識具有決定作用。這種決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：,,1.實(shí)踐是認(rèn)識的來源2.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4.實(shí)踐是認(rèn)識的目的

5、,1.實(shí)踐是認(rèn)識的來源,你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。,徐悲鴻畫馬,1.實(shí)踐是認(rèn)識的來源,2.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力,變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，推動人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。,結(jié)繩記事,2.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力,實(shí)踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識課題，使認(rèn)識 斷向前發(fā)展。,2.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力,實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉

6、和提高了人的認(rèn)識能力。,近水知魚性，近山識鳥音。,3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 鄧小平指出：“只有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能辨別認(rèn)識的真假，從而推動認(rèn)識向前發(fā)展?！?,,,4.實(shí)踐是認(rèn)識的目的認(rèn)識本身不是目的，認(rèn)識世界是為了改造世界，這才是認(rèn)識的最終目的。,總之，認(rèn)識的產(chǎn)生、發(fā)展、檢驗(yàn)和歸宿，以及認(rèn)識過程的每一環(huán)節(jié)，都依賴實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論第一的和根本的觀點(diǎn)。,,（三）認(rèn)識對實(shí)踐的能動反

7、作用，認(rèn)識對實(shí)踐的反作用集中地表現(xiàn)為它對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。正確的認(rèn)識和理論，可以指導(dǎo)實(shí)踐指向適當(dāng)?shù)膶ο?，采取正確的方法，從而取得成功；反之，則反之。,實(shí)踐,認(rèn)識,,決定,,,,指導(dǎo),,,,阻礙,認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用,認(rèn)識對實(shí)踐的作用具有兩重性，正確的認(rèn)識對實(shí)踐起著積極的促進(jìn)作用，而錯(cuò)誤的認(rèn)識對實(shí)踐起著消極的阻礙作用。,海王星,太陽,認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用,1781年天王星被發(fā)現(xiàn)，1846年9月18日，勒維烈預(yù)言它的位置受另一顆尚未發(fā)現(xiàn)的行

8、星所吸引，23日晚，加勒果然在勒維烈位置上發(fā)現(xiàn)了海王星。,太陽系,,三、認(rèn)識的本質(zhì)1.馬克思主義認(rèn)識論堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗(yàn)論。2.馬克思主義認(rèn)識論堅(jiān)持了唯物主義可知論，反對了不可知論。3.馬克思主義認(rèn)識論堅(jiān)持能動革命的反映論，反對直觀被動的反映論。,A、馬克思主義認(rèn)識論堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗(yàn)論。,先驗(yàn)論認(rèn)為：人的認(rèn)識和認(rèn)識能力是先于感覺經(jīng)驗(yàn)、先于實(shí)踐的東西，是先天就有的。它堅(jiān)持從“思想和感覺到

9、物”的認(rèn)識路線。,,B、馬克思主義認(rèn)識論堅(jiān)持了唯物主義可知論，反對了不可知論。,莊子,康德,C、馬克思主義認(rèn)識論堅(jiān)持能動革命的反映論，反對直觀被動的反映論。,舊唯物主義反映論,辯證唯物主義反映論,主體,客體,主體,實(shí)踐,,,客體,,,,,,馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為：能動的革命的反映是摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一。摹寫指的是客觀的，因此是唯物主義的；創(chuàng)造指的是能動的，因此是辯證法的。只有摹寫，沒有創(chuàng)造是形而上學(xué)唯物主義的反映論，只有創(chuàng)造，沒有摹寫，是唯

10、心主義反映論。摹寫和創(chuàng)造是辯證的統(tǒng)一，摹寫是創(chuàng)造性的摹寫；創(chuàng)造是以摹寫為基礎(chǔ)的創(chuàng)造。,第二節(jié)認(rèn)識的辯證發(fā)展過程,認(rèn)識過程是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、又從理性認(rèn)識回到實(shí)踐的過程。一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識二、從理性認(rèn)識到實(shí)踐三、認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限發(fā)展的過程,,一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識（一）感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段 感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐中通過感覺器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識形式，它是

11、認(rèn)識的初級階段。感性認(rèn)識有感覺、知覺、表象三種形式。,感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式。感覺是認(rèn)識的起點(diǎn),,,,,硬！,紅！,甜！,感性認(rèn)識的形式:,1.感覺的含義：,蘋果（感覺）= 紅或甜或硬或……,感覺,知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。,一個(gè)又甜又硬的紅蘋果！,,蘋果（知覺）=紅+甜+硬+……,感性認(rèn)識的形式：,2.知覺的含義：,知覺,表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。,,表象,,感性認(rèn)識的形式

12、：,3.表象的含義：,回憶再現(xiàn),感性認(rèn)識的特點(diǎn)：,直接性： 感性認(rèn)識與客觀對象之間不存在中介，是人們感覺器官對事物的直接感知。,具體性： 感性認(rèn)識是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。,2、理性認(rèn)識及其形式 理性認(rèn)識是人們在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，通過頭腦的思維活動得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段。理性認(rèn)識有概念、判斷和推理三種形式。,,概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。,水果,

13、理性認(rèn)識的形式：,1.概念的含義：,判斷是對事物有所肯定或有所否定的思維形式。,水果,蘋果是水果。,西紅柿不是水果。,理性認(rèn)識的形式：,2.判斷的含義：,推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。,卡斯帕洛夫與“深藍(lán)”對弈,一切反動派都是紙老虎帝國主義是反動派,帝國主義是紙老虎,理性認(rèn)識的形式：,3.推理的含義：,理性認(rèn)識的特點(diǎn)：,一是間接性：即它不是人們在接觸事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的

14、對事物的間接反映。,二是抽象性：即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。,,（三）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系 1.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依賴。一方面，理性認(rèn)識來源于感性認(rèn)識。另一方面，感性認(rèn)識有待發(fā)展為理性認(rèn)識。 2.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。既不存在純粹的感性認(rèn)識，也不存在純粹的理性認(rèn)識,舍罕王賞麥,舍罕國王：當(dāng)然可以……?!,班·達(dá)依

15、爾：陛下，我只要……,1.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依賴,感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系：,這花是紅的。,,感覺,,,判斷,,,感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系：,B、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透,,,3.錯(cuò)誤觀點(diǎn)批判：擴(kuò)大感性認(rèn)識，否認(rèn)理性認(rèn)識是經(jīng)驗(yàn)論擴(kuò)大理性認(rèn)識，否認(rèn)感性認(rèn)識是唯理論，實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義同樣的錯(cuò)誤。,,4.感性認(rèn)識提升到理性認(rèn)識的條件(1)必須占有和把握掌握盡可能豐富的、合乎實(shí)際的感性材料，并對其進(jìn)行篩選，這是

16、感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。B、運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行思考，對感性材料進(jìn)行分析，由表及里、這是感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的途徑。,,二、從理性認(rèn)識到實(shí)踐1、理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性 感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，認(rèn)識運(yùn)動并沒有結(jié)束，還必須使理性認(rèn)識回到實(shí)踐之中，實(shí)現(xiàn)從認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍。 為什么理性認(rèn)識要回到實(shí)踐中去呢？（1）理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。（2）理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的

17、目的。,理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性,認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。,,A、認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。,亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。,伽利略：不同重量的物體下落速度相同。,,理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性,B、認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。,,,,,理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性,二、從認(rèn)識到實(shí)踐

18、,2、理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件（1）理論要同具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，化為指導(dǎo)實(shí)踐的具體觀念。（2）理論付諸實(shí)踐，要有一定的物質(zhì)條件。（3）理論要要為群眾所掌握。,,三.認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展（一）認(rèn)識過程反復(fù)性的依據(jù)1.從認(rèn)識的對象來看：客觀事物是復(fù)雜多變的，事物的本質(zhì)的暴露還有一個(gè)逐步發(fā)展的過程。2.從認(rèn)識的主體看：受當(dāng)時(shí)的歷史條件和科學(xué)技術(shù)水平的限制3.人的認(rèn)識還要受認(rèn)識能力、知識水平、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及立場、觀點(diǎn)、方法

19、等主觀因素的影響。,認(rèn)識過程的復(fù)雜性關(guān)于地球的形狀，古代有人認(rèn)為天是圓的，地球是方的（即所謂“天圓地方”說）。16世紀(jì)麥哲倫環(huán)球航行成功，人們才普遍地認(rèn)識到地球是圓形的。,麥哲倫,,,,,,,,認(rèn)識過程的復(fù)雜性,發(fā)明家愛迪生，試驗(yàn)了1600多種材料，經(jīng)歷了8000多次的失敗，才找到了合適的電燈燈絲。,,（二）認(rèn)識運(yùn)動是無限發(fā)展的： 由于認(rèn)識對象客觀世界的運(yùn)動、變化是無限的；認(rèn)識的基礎(chǔ)社會實(shí)踐的發(fā)展是無限的；人們的認(rèn)識能

20、力提高也是無限的，因此，人的認(rèn)識往往不是一次就能完成的，只有在實(shí)踐中不斷進(jìn)行認(rèn)識和再認(rèn)識，才能對一個(gè)復(fù)雜的事物或現(xiàn)象形成完整、正確的認(rèn)識實(shí)踐----認(rèn)識-----再實(shí)踐—再認(rèn)識循環(huán)往復(fù)，以至無窮。,,（三）把握認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的重要意義1.實(shí)踐----認(rèn)識----再實(shí)踐----再認(rèn)識的辯證運(yùn)動，充分體現(xiàn)了主觀和客觀、理論和實(shí)踐之間的具體的、歷史的統(tǒng)一，反對割裂二者統(tǒng)一的“左”的和右的錯(cuò)誤。2.群眾是社會實(shí)踐的主體，也是認(rèn)識的主體。辯

21、證唯物主義的認(rèn)識論和無產(chǎn)階級政黨的群眾路線是一致的。前者是后者的哲學(xué)基礎(chǔ)，后者是前者在實(shí)際工作中的運(yùn)用。,牛頓：光是“粒子”。,惠更斯：光是波。,愛因斯坦：光既有粒子性，又有波動性。,認(rèn)識過程的上升性,對光的本性再認(rèn)識,,據(jù)維葉為什么不怕鬼？,,第三節(jié)認(rèn)識過程是發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理的過程一、真理的內(nèi)涵及其客觀性二、認(rèn)識是由相對真理走向絕對真理三、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),,一、真理的內(nèi)涵及其客觀性（一）真理的含義：真理是人們對客觀

22、事物及其規(guī)律的正確反映。真理不是客觀事物本身，而是人們對這些客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。（二）真理的客觀性：1.真理的內(nèi)容是客觀的即真理作為對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。2.檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。即真理之所以是真理并不是因?yàn)槟澄惶觳湃宋餂Q斷，而是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，而實(shí)踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動。,真理是人們對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。,主體,客體,,,,,,真理,,,,,,謬誤,

23、正確反映,歪曲反映,真理的含義：,,（二）真理和謬誤相比較而存在1.謬誤的含義：是對客觀事物本來面目的歪曲反映。2.真理和謬誤的關(guān)系：對立統(tǒng)一（1）兩者的區(qū)別：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，而謬誤則是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映，二者在一定的范圍內(nèi)的對立是絕對的。（2）兩者的聯(lián)系A(chǔ).相互依存，是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。B.在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。真理是具體的，真理是一個(gè)過程，真理是全面的。謬誤是正確

24、認(rèn)識的先導(dǎo)，在糾正錯(cuò)誤，批判謬誤中引出真理性的認(rèn)識。,,二、認(rèn)識由相對真理走向絕對真理（一）真理的絕對性和相對性1.真理的絕對性又叫絕對真理。包含兩層意思：（1）任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，都有不依賴人和人類的客觀內(nèi)容。（2）按人類的認(rèn)識本性來說是能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的。,,2.真理的相對性又叫相對真理，也包含兩層意思：（1）從認(rèn)識的廣度看，任何真理都只是對客觀物質(zhì)世界的部分正確認(rèn)識，是相對的。有待于擴(kuò)展

25、（2）從認(rèn)識的深度看，任何真理都只是對特定的具體事物一定程度的近似正確的反映，是相對的。有待于深化,,（二）絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系1.二者是對立的，是同一個(gè)客觀真理的兩種不同的屬性，是人們獲得真理認(rèn)識的兩個(gè)不同的方面。2.二者是統(tǒng)一的：（1）絕對真理和相對真理相互聯(lián)結(jié)、相互滲透。相對中有絕對，絕對中有相對。（2）相對真理可以向絕對真理轉(zhuǎn)化。真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程。3.理論意義：指導(dǎo)我們樹立對馬列主義.

26、毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度，即一要堅(jiān)持，二要發(fā)展。4.真理的三重屬性：客觀性.絕對性.相對性。,真理,,,確定性、無條件性,,絕對性,,,近似性、有條件性,,相對性,從內(nèi)容和認(rèn)識能力上看,從廣度和深度上看,同一真理的兩種屬性,真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系,,三、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，不同的哲學(xué)派別有不同的觀點(diǎn)，有“權(quán)威”標(biāo)準(zhǔn)，眾人意見標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)等等。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論

27、問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。”為什么只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)呢？這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。,,（一）為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。1.真理的本性----標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，檢驗(yàn)真理就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際是否符合以及符合的程度。因此，必須找到一種能夠把主客觀聯(lián)系起來的“紐帶”，而單純的主觀認(rèn)識和客觀事物本身都不能檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性。2.實(shí)踐的特點(diǎn)看：實(shí)踐是主觀見之于

28、客觀的物質(zhì)活動，不僅具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)，一般來說，人們的實(shí)踐活動取得了預(yù)期的效果，就證明了原來的思想理論是正確的，反之則是錯(cuò)誤的。,實(shí)踐是是唯一能夠把主觀同客觀聯(lián)系起來的“橋梁”。,主觀認(rèn)識,客觀效果,實(shí)踐,,,為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？,,為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？,胡福明談?wù)胬順?biāo)準(zhǔn)問題,,（二）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性（絕對性和相對性）1.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性：（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

29、，此外再沒有別的標(biāo)準(zhǔn)，（2）無限發(fā)展著的實(shí)踐對人們的一切認(rèn)識都能夠作出確定的檢驗(yàn)。,,2.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性（相對性）是指實(shí)踐是不斷發(fā)展的，實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性，要經(jīng)歷一個(gè)過程；具體的實(shí)踐又有社會歷史的局限性。否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，就會使人們思想僵化，使人們的知識變成絕對不變的教條。從而妨礙真理的發(fā)展，,,第四節(jié) 認(rèn)識論和黨的思想路線一、認(rèn)識論和思想路線的關(guān)系二、解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一三、實(shí)事求是是馬克思主義的

30、精髓,,一、認(rèn)識論和黨的思想路線（一）黨的思想路線的基本內(nèi)容：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是.在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。其中，實(shí)事求是是核心。（二）與馬克思主義認(rèn)識論的關(guān)系1.唯物主義堅(jiān)持世界的客觀實(shí)在性，這就決定了一切認(rèn)識都必須從實(shí)際出發(fā)2.客觀世界有其內(nèi)在的規(guī)律性，這就要求堅(jiān)持實(shí)事求是。3.實(shí)踐對認(rèn)識具有多方面的決定作用，只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，實(shí)事求是才有保證。,,二、解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)