陳冠學(xué)—現(xiàn)代『陶淵明』

1、陳冠學(xué)—現(xiàn)代『陶淵明』,亮軒說：「陳冠學(xué)，一如『五柳先生』，不知道他是誰，也搞不清楚他現(xiàn)在何處?！?何欣寫《評析田園之秋》一文開頭即說：「作者陳冠學(xué)的名字，也是初見。是位年輕的後起之秀嗎?不像，除老練的文字之外，文章表現(xiàn)的思想與生活態(tài)度，似乎不是初出茅廬者所能望其項背的：是位老作家嗎?怎麼沒有人提起過他呢? 」,※作者基本資料,臺灣省屏東縣新埤鄉(xiāng)人，民國二十三年生。 臺灣師大國文系畢業(yè)，起初擔(dān)任教職，輾轉(zhuǎn)於初中、國中、高中、?？茖W(xué)

2、校達十一所之多。 主持過高雄三信出版社 。民國七十年辭去教職，避居高雄澄清湖畔，民國七十一年搬回北大武山下的萬隆村老家幽居至今。,※學(xué)術(shù)背景,曾受教於近代哲學(xué)大師牟宗三，乃有志於學(xué)術(shù)，所以昔日他在任教課餘之時，二十年如一日地鑽研中國古代哲學(xué)思想 。或許本身研究莊子思想的關(guān)係，自然而然受其影響，所以落實在自然的生活中，是陳冠學(xué)的一生職志。,※歸隱,回到「老田園」堅持要過著神農(nóng)氏的生活模式：以人力、牛力去營生，住在一棟瓦厝裡，耕耘著兩

3、甲旱田，輪作旱稻、番薯、土豆、番麥等;屋邊總有瓜、豆、菜、蔬;粗食淡飯，自給自足。彷彿遊子回到母親懷抱一般，發(fā)出對家鄉(xiāng)的孺慕之情。 真實的感受是：?「一九五二年秋，為了求一點兒智識，暌違了老田園。誰料這一暌違竟就是二十年，待一九七二年春回來，老田園早已過去了。到處看，到處嗅，到處聽，為失去的老田園，一直想嚎啕大哭。只為歲數(shù)大了不便如兒時任性盡情，於是十年來，悲哀與懷念竟在內(nèi)心裡積成了壘塊?！?※續(xù) 歸隱,?「我出去，是一種生命裡的渴求

4、，想拿腳底去親親田園的膚表：…：恢復(fù)自然原始的生命：是田園呼喚我，也是我自發(fā)的回向自然?！梗ā毒旁露娜铡罚??「滿院青草、滿田綠苗，在燕珩劃破熹微曉空的鳴聲中醒來，在鈴蟲的幽幽夜吟中睡去。沒有疲勞感，沒有厭倦感，這是我的生活?！梗ā毒旁露铡罚?※創(chuàng)作成果：中國思想、關(guān)懷本土、小說、散文和翻譯作品,一、中國思想：《論語新注》、《象形文字》、《莊子新傳》、《莊子宋人考》、《莊子新注》、《莊子》等。 而《論語新汪》的完成，總結(jié)他對

5、儒家思想的印證，牟宗三先生曾讚許為：「錢賓四先生《論語新解》或不必能及。」《莊子新傳》、《莊子宋人考》是學(xué)術(shù)史的一大翻案，他甚至自負(fù)為真能解莊者，古來今往唯他而已矣。,創(chuàng)作成果：二、關(guān)懷本土,1.《老臺灣》將臺灣歷史文化，融入生命熱情與智慧的心血，是他的得意之作，也是研究先民活動的重要史料。 2.《臺語之古老與古典》一書中，他發(fā)現(xiàn)臺灣語的歷史性與典雅性，更駁斥了其他較具權(quán)威的聲韻學(xué)家的論點：曾有臺大教授譽為「傲視學(xué)界臺語研究的權(quán)威巨著

6、」。,創(chuàng)作成果：三、小說、散文,《第三者》 《訪草》 《田園之秋》、《父女對話》四、翻譯作品 《少年齊克果的斷想》,※簡介《田園之秋》,一、基本資料是一部三冊的散文集套書，以日記方式寫成，分為《初秋》、《仲秋》、《晚秋》三篇，起自九月一日，終於十一月三十日。 二、創(chuàng)作動機1.呼應(yīng)回歸自然的本性，就像莊子的「齊物論」一樣（萬物與我為一）2.文人的關(guān)懷：將臺灣工業(yè)化的結(jié)果---生態(tài)被破壞、祖先篳路藍縷好不容易開拓的美麗大地

7、將要荒蕪—的結(jié)果用滿腔的抗議發(fā)洩出來。,續(xù) 簡介《田園之秋》,三、內(nèi)容1.博物志：他將所見所聞的野生動植物、生態(tài)環(huán)境、氣象景觀、農(nóng)村的生活習(xí)性等面貌呈現(xiàn)出來。2.歸隱田園之後的生活實錄：全書充滿了他對單純田園生活的熱愛，以細(xì)膩的觀察、凝鍊的文字，寫下人和自然之間的和諧，是作者對臺灣田園生活的緬懷和讚歌，蘊含了許多人文的思考和觀照。四、得獎紀(jì)錄 ：民國七十二年獲得中國時報的時報文學(xué)獎推薦獎（散文獎），七十五年也榮獲吳三連文藝獎（散文