我的未來(lái)不是夢(mèng)(十)出死入生的盼望

1、我的未來(lái)不是夢(mèng)(十)出死入生的盼望,呂安靜長(zhǎng)老,死亡無(wú)法戰(zhàn)勝,早期基督教教父奧古斯丁曾說(shuō)：「在我們的一生之中，所有的一切都是不確定的；只有死亡這件事，是我們可以完全確定的!」傳道者說(shuō)：「無(wú)人有權(quán)力掌管生命，將生命留住，也無(wú)人有權(quán)力掌管死期，這場(chǎng)爭(zhēng)戰(zhàn)，無(wú)人能免?！梗▊靼?）,死亡無(wú)可逃避,20世紀(jì)著名的哲學(xué)家海德格(Martin Heidegger)曾說(shuō)：「人是走向死亡的存在者」。我們可以不去想它，但總有一天我們都會(huì)遇到它；可能是明

2、天、可能是明年。因此，每個(gè)人都無(wú)可避免。,死亡十分貼近,全世界每8秒有一孩童死於急性呼吸道感染，每10秒有一孩童死於腹瀉，每13秒有一人死於吸煙過量，每40秒有一人死於自殺…死亡其實(shí)離我們不遠(yuǎn)，它十分貼近我們…,死亡帶來(lái)傷痛,死亡是人間最大的敵人。死亡使人害怕、憂愁、沮喪、絕望、痛苦、撕裂…。「論到睡了的人，我們不願(yuàn)意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣?！?四１３)保羅是要帖人停止憂傷，不要繼續(xù)憂傷下去。

3、,死亡帶來(lái)傷痛,「像那些沒有指望的人一樣」，加爾文說(shuō)保羅在本段的用意，只是要信徒抑制過度的憂傷，不是禁止我們有任何哀傷的表現(xiàn)。憂傷是自然和正常的、是先天和本能的、是人性的和健康的，正如門徒也有難過和憂愁的時(shí)刻 (太26:22 ，26:37，可14:19，約21:17)。,死亡帶來(lái)傷痛,不同的是，有的憂愁有指望，有的憂傷沒有指望。信主的人因感情而憂傷，但未信的人憂傷是因命運(yùn)永別。聖經(jīng)要信徒不要「好像那些沒有盼望的世人一樣，為死人過分的

4、難過傷痛」。沒有基督，我們醒來(lái)面對(duì)的是可怕、悲觀和絕望；但在基督裡，我們醒來(lái)後面對(duì)的是拯救、殊榮和喜樂。,,認(rèn)識(shí)三個(gè)出死入生盼望的確據(jù),帖撒羅尼迦前書第四章14-16節(jié),「我們?nèi)粜乓d死而復(fù)活了，…神也必將他與耶穌一同帶來(lái)，我們現(xiàn)在照主的話告訴你們一件事，我們這活著還存留到主降臨的人…因?yàn)橹鞅赜H自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長(zhǎng)的聲音，又有神的號(hào)吹響…。」,,一、復(fù)活的主 必親自降臨。,經(jīng)文的背景,保羅時(shí)代，當(dāng)時(shí)保羅及他

5、所帶領(lǐng)信主的人，起初都以為並深信主耶穌必快再來(lái)，他們會(huì)親眼看見主再來(lái)的榮耀。他們沒有想到，在他們當(dāng)中竟有人已不能再等，死了，不能看見主再來(lái)。而當(dāng)時(shí)的宣教士們又未能對(duì)死者以後的事加以解釋，,經(jīng)文的背景,令他們十分擔(dān)心及疑惑︰「到底已去世的信徒究竟將會(huì)怎樣？難道神把他們的揀選之恩收回了嗎？他們是否已完全喪失了參與主耶穌再來(lái)的機(jī)會(huì)呢？他們是否犯了甚麼罪而得到刑罰呢？」等等。在那時(shí)候，還沒有任何一項(xiàng)教義，把人死後至最後審判之間一段時(shí)期的情況

6、，解釋說(shuō)明，所以保羅在此提出實(shí)際需要去教導(dǎo)及安慰他們。,死而復(fù)活的主—信仰的根基,「耶穌死而復(fù)活了」，直譯是「耶穌死了，又復(fù)活了」，這話很可能是保羅之前已有的認(rèn)信方式。這裡的「死」與前面描述信徒死了的「睡」（聖經(jīng)從未用此字指基督的死亡）比較之下，一方面強(qiáng)調(diào)耶穌之死的真實(shí)性，從而襯托出基督復(fù)活是神蹟，另一方面信徒的死是一種睡，乃因耶穌真實(shí)的死亡和復(fù)活。,死而復(fù)活的主—信仰的根基,基督復(fù)活的事實(shí)在本節(jié)被保羅用作對(duì)已死信徒的未來(lái)存著盼望的基

7、礎(chǔ)，基督徒的末世盼望是建立在基督論的基礎(chǔ)上，即基督的死和復(fù)活之上（參林前十五２３基督是初熟的果子）。,耶穌從死裏復(fù)活的五大證據(jù),空墳?zāi)菇鼉汕陙?lái)，空墳?zāi)挂恢笔且d復(fù)活的最大證據(jù)，這也是基督教的特點(diǎn)。無(wú)論任何反對(duì)復(fù)活的理論都必須承認(rèn)空墳?zāi)沟氖聦?shí)。若非如此，基督徒怎會(huì)四處傳講以耶穌復(fù)活為主題的福音呢？只要當(dāng)年反對(duì)耶穌的猶太人將其身體公開展示，則基督教就會(huì)自然消滅了。所以，空墳?zāi)共粌H是初代信徒的見證，也是所有當(dāng)時(shí)的人所公認(rèn)的。,耶穌從死

8、裏復(fù)活的五大證據(jù),十三次的顯現(xiàn)與門徒的改變根據(jù)聖經(jīng)的記載，主耶穌在復(fù)活後的四十天內(nèi)，在不同的時(shí)間、地點(diǎn)、情況和人數(shù)之下，向門徒顯現(xiàn)了十次，最多一次是向五百多位弟兄。約在二三年後，于司提反殉道前向他顯現(xiàn)；接著向保羅在大光中顯現(xiàn)；再過了六十多年，最後在拔摩海島向使徒老約翰顯現(xiàn)。每次顯現(xiàn)都不是幻覺，乃是真真實(shí)實(shí)的遭遇，並且對(duì)門徒發(fā)生了極大的改變。,耶穌從死裏復(fù)活的五大證據(jù),教會(huì)的存在教會(huì)是建基在耶穌復(fù)活的信仰上，而且這是「福音」的中心，又

9、是歷代信條及教會(huì)禮儀(洗禮與聖餐禮)的中心。所以保羅說(shuō)：「基督若沒有復(fù)活，則所傳的及所信的都是枉然。」(參林前十五14)。,耶穌從死裏復(fù)活的五大證據(jù),主日的存在主日(星期日)是全球基督徒聚會(huì)紀(jì)念耶穌復(fù)活的日子。最初的基督徒都是猶太人，他們曆世歷代逾一千四百年都守安息日(星期六)安息，在這一天專心敬拜神。那是什麼緣故讓最初耶穌的猶太門徒改變了傳統(tǒng)習(xí)慣，不在星期六而在星期日聚會(huì)敬拜神呢？惟一答案就是耶穌的確是在星期日清晨復(fù)活了！,耶穌從死

10、裏復(fù)活的五大證據(jù),基督徒的經(jīng)驗(yàn)歷世歷代的基督徒都能見證，耶穌是一位仍然活著且垂聽禱告的恩主。他改變了罪人的生命，使他們變成聖徒；他賜他們權(quán)柄作神的兒女，更賜下平安喜樂與榮耀盼望。耶穌活在基督徒的心中，並作他們?nèi)松闹髟住?復(fù)活主必親自降臨,「主必親自從天降臨」，「親自」強(qiáng)調(diào)那將要降臨的是主自己，不是祂的代表而已；「從天降臨」則是回應(yīng)先知的禱告（賽六十四１：願(yuàn)你裂天而降；詩(shī)一四四５：求你使天下垂，親自降臨）；稱耶穌為「主」，則指向舊約

11、對(duì)「耶和華的日子」的描述和「人子」要來(lái)施行統(tǒng)治和審判的圖畫，但本節(jié)的重點(diǎn)是指出這位再來(lái)的主要與所有信徒永遠(yuǎn)同在的真理，用以安慰讀者。,復(fù)活主必親自降臨,「有呼叫的聲音…神的號(hào)吹響」，意即在主降臨時(shí)，陪同發(fā)生的有「發(fā)令的聲音、有天使長(zhǎng)的呼聲，還有神的號(hào)聲」。這三個(gè)聲音彼此有甚麼關(guān)係？「呼叫的聲音」是「發(fā)令的聲音」；「天使長(zhǎng)的聲音」指主給予天使長(zhǎng)一種特別的責(zé)任，即「呼喊」，它宣告主的再來(lái)，並呼召人預(yù)備覲見再來(lái)之主，而這是基督或神的「號(hào)令」

12、的一部份。,復(fù)活主必親自降臨,「神號(hào)筒的聲音」，指「最後的號(hào)角」，功用是宣告死人復(fù)活（參：林前十五５２），呼喚死人從墳?zāi)怪谐鰜?lái)，這是神的號(hào)令的另一部份。,復(fù)活主必親自降臨,《哥林多前書》15: 50-54說(shuō)到：「血肉之體不能承受上帝的國(guó)，必朽壞的不能承受不朽壞的。我如今把一件奧祕(mì)的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時(shí)，眨眼之間，號(hào)筒末次吹響的時(shí)候。因號(hào)筒要響，死人要復(fù)活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的總要變成不朽

13、壞的，這必死的總要變成不死的?！?復(fù)活的主對(duì)我們的重要性,如果基督?jīng)]有復(fù)活，我們就沒有復(fù)活的盼望； 如果基督?jīng)]有復(fù)活，我們就對(duì)我們的生命也沒有把握； 如果基督?jīng)]有復(fù)活，我們面對(duì)逝去的人就只有無(wú)盡的痛苦和絕望； 可是正因?yàn)榛綇?fù)活了，我們?cè)诮?jīng)歷失喪和痛苦的時(shí)候，我們能夠有平安。,帖撒羅尼迦前書第四章13-16節(jié),「論到睡了的人，我們不願(yuàn)意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們?nèi)粜乓d死而復(fù)活了，那已經(jīng)在耶穌裏睡了的

14、人，神也必將他與耶穌一同帶來(lái)。」,帖撒羅尼迦前書第四章13-16節(jié),「我們現(xiàn)在照主的話告訴你們一件事，我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經(jīng)睡了的人之先，因?yàn)橹鞅赜H自從天降臨…那在基督裏死了的人必先復(fù)活?！?,二、已死信徒 必早先復(fù)活。,信徒死了不過是暫時(shí)睡了,「論到睡了的人」：稱死為睡是舊約常見的做法（創(chuàng)四十七３０；申三十一１６；王上二１０），以睡喻信徒之死是非常適當(dāng)?shù)?，因?yàn)椋海ǎ保┒咴谕獗眍H為相似，（２）睡了的

15、人和死了的信徒同樣是仍然存在的，（３）二者都是一種暫時(shí)的情況：就如人睡後會(huì)醒來(lái)，信徒死後也會(huì)復(fù)活。,信徒死了不過是暫時(shí)睡了,在基督裡死了的人，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們只是在耶穌裡「睡了」(14節(jié))，不是被神遺棄?！杆恕故状蔚挠涊d是耶穌論死者拉撒路 (約翰11:11)。耶穌告訴門徒：「我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他?！闺x世的信徒不是死了、毀滅了，或腐化了，而是睡著、休息。,在耶穌裏睡了必與耶穌同來(lái),「那已經(jīng)在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同

16、帶來(lái)」本句開首有「照樣」，可見信徒死而復(fù)活是耶穌死而復(fù)活的帶來(lái)的結(jié)果?！冈谝d裡睡了」指出信徒之死所以稱睡，是由於耶穌的救贖工作的結(jié)果，是耶穌把這些人的死化為一種安睡。,在耶穌裏睡了必與耶穌同來(lái),這句話指出「在耶穌裡」是已死的人，將來(lái)能有份主再來(lái)的關(guān)鍵或原因，即若有在耶穌裡死了，將來(lái)必與主同來(lái)；若不是在耶穌裡死了，將來(lái)也無(wú)份主再來(lái)。「帶來(lái)」指出神會(huì)使已死的信徒於基督再來(lái)時(shí)與基督一同出現(xiàn)，保羅的重點(diǎn)在強(qiáng)調(diào)這些人有份基督的再來(lái)。,已死

17、信徒比活著信徒先復(fù)活,「我們現(xiàn)在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經(jīng)睡了的人之先；」(四１５)「照主的話」即「用主的話」，保羅強(qiáng)調(diào)這件真理是從主而來(lái)的信息，是帶著主自己的權(quán)柄和保證的，因此是確實(shí)和可靠的。,已死信徒比活著信徒先復(fù)活,本節(jié)是「主的話」的摘要，然後十六、十七節(jié)是引述主的話。其中提到三件事：主從天降臨、已死的人復(fù)活、還活著的人身體變化一同被提?！笖嗖荒茉谀切┧说娜酥取?，這是糾正帖人錯(cuò)誤的

18、思想，指出神使所有信徒，不論已死或存留都會(huì)在主再來(lái)時(shí)，與基督同在；而且還活著的信徒不會(huì)比已死的信徒「先跟主相會(huì)」。,已死信徒比活著信徒先復(fù)活,「那在基督裡死了的人必先復(fù)活」：指那些生前是基督徒，死時(shí)仍是基督徒的人，先要復(fù)活。所以，這句話也讓我們知道一件事，基督徒生前與睡了之後，都是在基督裡，都仍保持與基督的關(guān)係（林後五８離開身體便與主同住；腓一２３離世與基督同在），死亡不能阻隔我們與主的關(guān)係。,Ignatius無(wú)懼死亡,主後110年，

19、當(dāng)羅馬帝國(guó)迫害基督徒期間，安提阿的主教 Ignatius 被逮捕，要被帶到羅馬的競(jìng)技場(chǎng)中在公眾面前被野獸吞吃，好讓其他人不敢去信基督教。在他被押解到羅馬去接受死刑路途中，他聽說(shuō)：羅馬當(dāng)?shù)氐幕酵秸郎?zhǔn)備要進(jìn)行一個(gè)搶救行動(dòng)，要將他從羅馬兵丁手裡解救出來(lái)。,Ignatius無(wú)懼死亡,他聽到這個(gè)消息後，立刻就寫信給羅馬教會(huì)，要他們立即停止任何會(huì)阻止他為主犧牲的行動(dòng)。他說(shuō)：他禱告並期待這一天的到來(lái)已經(jīng)很久了，他們千萬(wàn)不可以阻止他去死。他甚至

20、告訴羅馬的基督徒：請(qǐng)他們不要忌妒他有這個(gè)好機(jī)會(huì)能這麼快就去死。,熄燈號(hào)與起床號(hào),前英國(guó)首相邱吉爾的追思禮拜：對(duì)於一個(gè)信靠上帝救贖的生命而言，結(jié)局不是熄燈號(hào)，而是起床號(hào)；死亡雖是舊生命的結(jié)束，卻是進(jìn)入上帝預(yù)備救贖新生命的開始。,面對(duì)死亡，樂活生命—蘇恩佩的見證,蘇恩佩曾說(shuō)︰「從青春期開始，我步上死亡的旅程，帶著癌癥活了20年，死亡不但與我為侶，而且給我豐富的啟迪，透過死亡我學(xué)習(xí)著生之智慧?！固K恩佩姊妹今天已經(jīng)安息主懷，但她一生卻戰(zhàn)

21、勝死亡的威脅?！杆劳鰟e狂傲」正是姊妹生命最漂亮的一仗。,面對(duì)死亡，樂活生命—蘇恩佩的見證,對(duì)基督徒而言，死亡絕不可怕，因?yàn)槲覀冇杏缾a生命的把握。死亡只是將我們帶到主耶穌為我們預(yù)備的安宅中，永遠(yuǎn)與主同在。死亡並不是一種終止或靜止的狀態(tài)，它是有盼望有動(dòng)感的生命延續(xù)。,帖撒羅尼迦前書第四章17-18節(jié),「以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲(yún)裏，在空中與主相遇，這樣我們就要和主永遠(yuǎn)同在。所以你當(dāng)用這些話彼此勸慰。」,,三、所有信徒

22、 必與主同在。,信徒的被提,「以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲(yún)裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要與主永遠(yuǎn)同在。」(四１７)四１７的重點(diǎn)是關(guān)於還活著信徒要被提，對(duì)此基本事實(shí)，有四方面的描述：（１）誰(shuí)會(huì)被提？～「我們…必和他們一同被提」：活著的信徒與已死而復(fù)活的信徒要一同被提，此點(diǎn)也讓我們看到救恩的整體性。,信徒的被提,（２）如何被提？～「到雲(yún)裡」或「到雲(yún)彩上」：雲(yún)彩是一種自然現(xiàn)象，但在聖經(jīng)經(jīng)常象徵神的同在（太十

23、七５；可九７；出十九６），也是福音書用來(lái)描寫主再來(lái)的用語(yǔ)（可十四６２）,信徒的被提,（３）為何被提？～「與主相遇」：指出信徒被提的目的就是迎見主或與主相見。（４）被提何處？「在空中」：原譯為「到空中」，形容信徒與主相會(huì)的地方是「空中」?？罩谐１恍稳轂槟Ч淼木犹帲ǜザ玻虼酥髋c信徒在空中相遇，顯明主完全勝過惡者們（弗一２１）,信徒與主永恆的同在,「這樣，我們就永遠(yuǎn)和主同在」：（１）「這樣」～引出兩批信徒一同被提後的最後結(jié)果。（２

24、）「永遠(yuǎn)」原文是「常?！梗贿^從文理支持「永遠(yuǎn)」的意譯。（３）「和主同在」不只是「跟主在一起」，更指與基督有屬靈的接觸，享受與基督相交。,與主同在是最大的安慰,奧古斯丁對(duì)18節(jié)的結(jié)論解釋為「既有這麼多的安慰，悲哀就當(dāng)完全消失了！」保羅給予帖撒羅尼迦信徒一個(gè)真正的盼望及鼓勵(lì)。他們不再為已死的信徒哀傷，反而有更大的盼望，相信當(dāng)主回來(lái)時(shí)，他們可以在當(dāng)中與主與眾信徒(包括已死的親人)再相會(huì)。,與主同在是最大的安慰,正如主耶穌在約翰福音11章

25、25-26節(jié)應(yīng)許說(shuō)︰「復(fù)活在我，生命也在我，信我的人雖然死了，也必復(fù)活。凡活著信我的人必永遠(yuǎn)不死！」,喪禮？婚禮！,有一本書，內(nèi)容是講論基督徒參加喪禮的情形，他們沒有痛哭和難過，好像活著的人送死了的人去參加婚禮一樣。這話是不錯(cuò)的，因?yàn)殡x世與主同在，好得無(wú)比，與主聯(lián)合，是應(yīng)該快樂的事。,喪禮？婚禮！,凡跟從主的人，就不在黑暗裏行，心中有生命之光，當(dāng)我們想到將來(lái)與主永遠(yuǎn)同在的榮耀，心中就充滿盼望和喜樂。── 艾喜德教士《等候主再來(lái)》,好生

26、好死—杏林子劉俠,就這樣，我寫下那首禱告詞：有一日當(dāng)我離去且讓我化做泥中芬芳等候明春做為第一朵出土的雛菊,好生好死—杏林子劉俠,或是五月的禾風(fēng)青青的麥田中為你遞送初熟的香氣當(dāng)我離去請(qǐng)勿為我立碑若是可能我寧肯立於你們心中也勝於荒草淹沒,好生好死—杏林子劉俠,有一日當(dāng)我離去請(qǐng)勿用輓聯(lián)把我包圍請(qǐng)勿用鮮花將我堆砌請(qǐng)勿用歌功頌德的文字追悼我請(qǐng)勿用眼淚和哭聲埋葬我我已前赴一神秘的約會(huì),好生好死—杏林子劉俠,啊我

27、多麼希望你們歡歡喜喜如同我的歡喜一樣我的路已走完力已出盡若是我甚麼都未曾留下就讓我悄悄的走回到我原來(lái)的地方,結(jié)論,認(rèn)識(shí)三個(gè)出死入生盼望的確據(jù)：1.復(fù)活的主必親自降臨。2.已死信徒必早先復(fù)活。3.所有信徒必與主同在。,生活應(yīng)用,1.認(rèn)識(shí)並信靠耶穌基督的救恩，並把信仰的根基與盼望建立在耶穌基督的死而復(fù)活的基礎(chǔ)上，而不是自己的經(jīng)驗(yàn)與周遭的環(huán)境上。2.從耶穌基督的再來(lái)與將來(lái)身體復(fù)活的盼望的觀點(diǎn)，省視現(xiàn)今的生活、工作、家庭、教