北京市東城區(qū)20172018學(xué)年度第二學(xué)期高三綜合練習(xí)（二）

1、北京市東城區(qū)2017—2018學(xué)年度第二學(xué)期高三綜合練習(xí)（二）語文2018.5本試卷共10頁，150分?？荚嚂r長150分鐘?？忌鷦?wù)必將答案答在答題卡上，在試卷上作答無效?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、本大題共8小題，共24分。閱讀下面的文字，回答1—8題。材料一墨作為書寫工具，同時也是重要的文化傳承載體，已有幾千年的歷史。殷商時代的甲骨文就以石墨、朱砂填色。漢代紙料發(fā)明后，出現(xiàn)了一種以漆煙和松煤制成的丸狀墨，這是日后用墨的濫

2、觴。唐代是文化交流最廣泛的朝代之一。唐末奚超避亂至歙州，見此地多松且質(zhì)優(yōu)，新安江水質(zhì)極佳，因此留在此地制墨。因墨的主產(chǎn)區(qū)為歙州，故得名“歙墨”。其后奚超之子改進搗煙、和膠的方法，制成了“拈來輕、嗅來馨、磨來清”“豐肌膩理、光澤如漆”的佳墨。制墨工藝的改進，讓書寫更加流利，也加快了文化的傳播速度。宋室南渡后，宋墨的制作技藝臻于成熟。制墨業(yè)的繁榮表現(xiàn)在三個方面：第一，油煙墨的創(chuàng)立，開辟了中國制墨業(yè)的新領(lǐng)域。千百年來，制墨主要以松煙為原料，由

3、于長年累月取松燒煙，致使松樹被砍伐殆盡，新的制墨原料——桐油煙便應(yīng)運而生。第二，制墨從業(yè)人員眾多，名家輩出。宋代制墨名家見諸史冊的多達百余人，他們在選料、配方、燒制、用膠、搗杵等工藝方面，都有獨到之處。第三，達官貴人及文人墨客與制墨工匠切磋技藝，促進了制墨技藝的發(fā)展。創(chuàng)造“瘦金體”書法的宋徽宗喜歡墨又懂制墨，他親自實踐，推動了制墨業(yè)的發(fā)展。蘇軾、陸游、黃庭堅等文人都有過參與制墨的經(jīng)歷。宣和三年（1121），歙州改成徽州，“徽墨”之名正式

4、誕生，并代代相傳，延續(xù)至今。明代徽墨進入了發(fā)展的黃金時期。先進的桐油煙與漆油的制墨方法被廣泛應(yīng)用?；漳毡榧尤膑晗恪⒈?、熊膽等十幾種貴重原料，使墨的質(zhì)地達到新的水平。競爭使徽墨在工藝進步的同時也提升了造型設(shè)計能力和墨模的雕刻技術(shù)?；漳尸F(xiàn)出藝術(shù)品的潛質(zhì)，也帶動了從事藝術(shù)的文化人士投身工藝品創(chuàng)作的潮流。清代徽墨的發(fā)展雖不及明代的規(guī)模，但陸續(xù)出現(xiàn)了曹素功、胡開文等制墨名家。這一時期徽墨出現(xiàn)了集錦種類的墨，墨雕題材也更加豐富。墨雕題材多取自

5、山川、建筑、風(fēng)光、典籍、典故、儒家、道家、佛家等，少則幾錠為一套，多則幾十錠為一套，徽墨成為多種文化元素的載體。由于社會動蕩，近代徽墨的發(fā)展一度停滯，直至解放后制墨業(yè)才重新煥發(fā)生機。隨著國家對傳統(tǒng)文化的重視與保護，徽墨被列入了首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。承載著厚重歷史和傳統(tǒng)藝術(shù)文化的徽墨也注意吸收時代元素，不斷開發(fā)新的產(chǎn)品。在快速發(fā)展的時代背景下，徽墨如同由傳統(tǒng)C.文人審美趣味D.創(chuàng)作主體追求5.請將以下三項分別還原至材料二中的【甲】

6、【乙】【丙】處。（3分）A清汪節(jié)庵“喚卿呼子謂多事”墨鏤雕童叟對話人物風(fēng)景圖，四周輔以荷花、蘭花雕刻，以君子植物特殊的生態(tài)習(xí)性和生命氣息為君子個體修養(yǎng)提供啟示。B《耕織圖》墨面圖案記錄了徽民生活中春耕、播種、澆灌、采收及彈花、紡紗、染練、績織等生產(chǎn)和加工整個勞動過程，將徽州田野人家勞作等民俗自然情趣與文人大夫的審美情趣有機融合，畫面生動，極富鄉(xiāng)土氣息。C《程氏墨苑》記錄的圓形墨?！栋僮訄D》將民間各類兒童嬉戲的畫面完整地整合于一幅圖像之中

7、，直接表達人丁興旺、后繼有人的儒家“孝為仁本”思想。【甲】處填【乙】處填【丙】處填材料三一直以來，我們提起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，總在感慨它們逐漸衰微甚至消逝。但這往往只是“一廂情愿”的看法。時代場景不同的確在一定程度上壓縮了傳統(tǒng)文化精粹的生存空間，但非遺在現(xiàn)代并非全無“用武之地”。墨的發(fā)展其實與社會穩(wěn)定有關(guān)。社會穩(wěn)定，人民生活追求提高，墨的市場就會擴大，徽墨自然無消失之虞。以前老胡開文墨廠生產(chǎn)的墨大部分出口日本。日本人很重視漢文化，寫毛筆字畫

8、毛筆畫的人多，對墨的要求也高。而如今，墨的內(nèi)銷與出口比重基本持平，說明中國人也在逐漸重視繼承傳統(tǒng)文化中的精華。這樣的變化一方面得益于墨廠的不斷創(chuàng)新，另一方面得益于生活水平提高，文學(xué)素養(yǎng)提升，人們有了更高的精神文化追求?？萍嫉倪M步也賦予傳統(tǒng)工藝不少便利。鍋爐、電爐的使用都對改善成品墨的品質(zhì)幫助不小。獨特的制作方式、百年徽墨的招牌再加上文墨自帶的傳統(tǒng)文化氣息，使得近年來徽墨更多以工藝品的形式出現(xiàn)在人們眼前，而在制墨人看來，這是本末倒置的。墨

9、首先是用具，其次才有工藝品的屬性?！白屢话闳硕加玫闷?、用得好，這才是我做墨的‘初心’。”國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“徽墨制作技藝”代表性傳承人周美洪這樣說。他認為很多民間技藝都“生于民間，死于廟堂”。對于很多地方花巨資建博物館、收藏館，周美洪更多的是擔(dān)憂，因為將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)置于博物館中很可能會“鎖死”它的生命力。“不論是不是出名，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不應(yīng)該成為少數(shù)人欣賞的奢侈品，而要走進千家萬戶。”很多人看到“老胡開文墨廠只有100多個工人

10、”“當(dāng)前徽墨的原料采購困難”的報道后就自然而然的認同“百年老字號后繼無人”的論斷。事實上，老廠并非沒有能力擴充人手與規(guī)模，只是根據(jù)市場研判，沒有選擇這樣做而已。與其不顧市場規(guī)律盲目擴大生產(chǎn)，不如進一步弘揚國粹，有更多的人沉浸在書山墨海的傳統(tǒng)文化中，就將給予徽墨更加廣闊的市場和更多發(fā)揮想象力的空間，徽墨自然而然會迸發(fā)出更大的活力。對于其他非遺傳承技藝，也沒必要以“悲憫”的視角看待它們的日漸衰微，它們只不過是以最適合當(dāng)前時代的姿態(tài)傳承而已。