中國現(xiàn)代文學名家研究

1、,中國現(xiàn)代文學名家研究,引言,一、教學內容1、名家之精神世界、文學觀念、創(chuàng)作特色研究（從評傳、傳記、傳、序跋、文論等入手，研究被忽視或爭議性問題）。2、名家之作品研究（代表作、爭議之作或被忽略之作）。,,第一講 胡適第二講 魯迅第三講 沈從文第四講 張愛玲第五講 曹禺,二、教學目的,目的之一： 文學史是由一個個作家及其創(chuàng)作構成的，通過研讀作品與傳記，較深入地了解名家，并最終了解什么是中國現(xiàn)代文學，為今后可能從事

2、現(xiàn)當代文學教學與研究打下良好的基礎。 目的之二：在聽課學習的過程中，體驗現(xiàn)代文學的研究方法，并從中發(fā)現(xiàn)有價值的研究課題，將聽課學習與研究結合起來。,三、教學方法與安排,▲講授、研讀、討論1、講授：胡適側重談自敘類散文及其文學觀念；魯迅側重談其精神世界和小說藝術性評價；沈從文側重談沈從文之為沈從文的種種；張愛玲側重談其小說雅俗品質；曹禺側重談《雷雨》爭議性問題。,2、研讀：,▲結合課程內容，自選感興趣的現(xiàn)代作家?！?/p>

3、讀文集，精讀名篇； 閱讀評傳、傳記、自傳、序跋等，了解名家之精神世界、文學觀念與其創(chuàng)作特色之關聯(lián)； 閱讀研究論著，了解學界研究狀況?！鴱闹邪l(fā)現(xiàn)可以研究的選題。,3、討論（讀書報告、發(fā)言、課程論文）：,▲撰寫書面讀書報告：1篇以上（1）唐德剛《胡適雜憶》華文出版社1998（2）沈從文《從文自傳》有多種版本（3）黃喬生：《度盡劫難—周氏三兄弟》 群眾出版社1998年 ▲發(fā)言和課程論文 選定作家后，11周起每人發(fā)言約15分

4、鐘，然后在此基礎上完成課程論文。,第一講 胡適自敘類散文研究,第一節(jié) 自敘文章 文史資源 ---胡適自敘類散文的學術研究價值第二節(jié) 變則其久，通則不乏 ---胡適自敘類散文中的文學通變觀念,第一節(jié) 胡適自敘類散文的學術研究價值,一、胡適自敘類散文的定義及其代表作品二、胡適自敘類散文的學術參考價值三、漠視胡適自敘類散文所帶來的學術缺陷,一、胡適自敘類散文的定義及代表作品

5、,▲定義：指胡適帶有自敘自傳性質的文章，其中主要是指自傳、回憶、書信、日記、序跋、導言、演講等等。▲胡適自敘類散文代表作品：《我的信仰》《四十自述》《逼上梁山》《中國新文學大系 · 建設理論集 · 導言》 《胡適口述自傳》《胡適留學日記》等等?！本┐髮W出版社《胡適全集》（1）1998年版▲安徽教育出版社《胡適留學日記》（下）1998年版,二 胡適自敘類散文的學術參考價值,1、具有中國現(xiàn)代文學發(fā)生學研究的文獻

6、參考價值2、具有文體學研究尤其是新詩創(chuàng)作及理論研究的參考價值3、具有作家生平思想觀念研究參考價值等等,為何具有多方面的研究參考價值？,因為胡適是文學革命最主要的倡導者，是當事人，與一般作家的自傳自敘類散文不同。他側重于回答為什么要進行文學革命？為什么要出現(xiàn)新文學？什么是文學？而且是原汁原味的陳述，讀了這些資料，就可以明白文學革命為什么會發(fā)生，現(xiàn)代文學為什么會出現(xiàn)，就可以理解那代人的理論所為，在詮釋歷史的過程中不會過度詮釋、錯誤詮釋。

7、其他作家，如魯迅的《我怎樣做起小說來》、郭沫若的《我的青少年》、沈從文的《從文自傳》等等，都是寶貴的資料，但相比之下，一般更多地具有作家生平思想及其創(chuàng)作關系的研究價值，而不會或極少具有中國現(xiàn)代文學發(fā)生學、文體學的參考價值。,三、漠視胡適自敘類散文所帶來的學術缺陷,一是中國現(xiàn)代文學史的描述空洞抽象。二是五四文學發(fā)生期倡導者的面目模糊不清。三是對胡適的誤讀。,一是中國現(xiàn)代文學史的描述空洞抽象,中國現(xiàn)代文學發(fā)端于五四文學革命五四文學革

8、命是五四新文化運動的組成部分五四文學革命的內容五四文學革命的論爭五四文學革命的意義 表現(xiàn)：只有史，沒有人！效果： 學生聽后無法真正理解文學革命為何會發(fā)生,,▲胡適自己關于文學革命的描述其實是非常具體而又有趣的，用這些材料來介紹文學革命，不但有歷史有人物，而且史料非常翔實，讓人能夠理解胡適為何要倡導文學革命，為何能倡導文學革命，文學革命為什么會發(fā)生等等。,二是五四文學發(fā)生期倡導者的面目模糊不清,,如：關于五四的啟蒙,▲有文章寫

9、到胡適與學衡派詩論區(qū)別：胡適重啟蒙，學衡重學理（對嗎？）▲一般地說五四文學倡導者重在啟蒙是對的，但要具體到作家就不一定了 。魯迅從事文學確為啟蒙 《吶喊 自序》胡適倡新詩是為了啟蒙，就很牽強?！逗m留學日記》明明白白寫著，他之所以要思考文學革命，之所以要提倡用白話寫詩，最早是因為他思考中國漢字如何易于教授，從思考漢字改革進而思考文學的變革。▲如果說胡適詩歌理論重在變革是對的，說重啟蒙，就牽強了。,三是對胡適的誤讀,▲如：胡適

10、徹底否定傳統(tǒng) 鄭敏為什么會說胡適“唐宋詩詞一筆抹消”“棄祖?zhèn)魑幕A如糞土”，就因為沒有讀胡適自敘類文章。,,▲如： 胡適只重文學形式，不重文學觀念變革 實際上胡適不僅為文學形式，同時為文學觀念的變革也做了很多努力 五四的反“載道”、否“團圓”、倡“通變”，都與胡適密切相關,如：否“團圓”,▲五四時胡適引進西方的悲劇理論，打破以往審美上單一的“團圓迷信”，為現(xiàn)代文學建立起多元的審美觀念，對

11、我們今天的文學審美觀念影響很大?！斎徊恢缓m一人做這個工作，從王國維、蔡元培到魯迅都批過“大團圓結局”，但胡適做得最深入。可以說我們今天多元的文學審美觀念的形成與胡適有很大關系。,為何漠視胡適的自敘類散文？,▲與胡適本身存在偏頗有關，與胡適過去幾十年所受到的不公正待遇有關，更與學界治學不嚴謹，學風不正有關?！话愣嗵帷段膶W改良芻議》和《建設的文學革命論》，而這恰恰是《胡適全集》中最偏激的文章。,本課之所以首先談胡適自敘類散文,希望

12、養(yǎng)成嚴謹治學的良好學風。避免互相參考，以訛傳訛，而不讀原始資料。避免少說錯話，作有價值評價。對于現(xiàn)當代文學專業(yè)的學生來說，胡適自敘類散文是我們初入門者必讀的文獻 。,第二節(jié) 胡適自敘類散文中的文學通變觀念,▲自傳自敘類文章往往是作家自己觀念的直抒，最能看出作家的文學觀念。論胡適五四時期的反“載道”（文學本質觀）論胡適五四時期的否“團圓”（文學審美觀）論胡適五四時期的倡“通變” （文學發(fā)展觀）▲胡適對傳統(tǒng)文學觀念有變革也有

13、借鑒，并非一味地批判傳統(tǒng)。,第二節(jié) 胡適自敘類散文中的文學通變觀念,一、通變觀—文學革命速勝的重要武器二、胡適對傳統(tǒng)通變觀的借鑒與發(fā)展三、胡適通變理論觀照下的新舊文學評價問題,一、 通變觀—文學革命速勝的重要“武器”,▲先驅者做好持久作戰(zhàn)的心理準備：廢文言用白話“非一蹴可幾”（劉半農）要做三五十年的努力 （胡適） “要在三五十年年內替中國創(chuàng)造出一派新中國的活文學。” --- 《建設的文學革命論》▲反

14、對者不屑于與之應戰(zhàn)：“如春鳥秋蟲，聽其自鳴自止可耳”（嚴復、林紓）▲令對立雙方都始料不及的是，文學革命竟速戰(zhàn)速決了！,引出一個歷經大半個世紀仍令人興味不減的話題,舊文學為何如此輕易地被變革？文學革命為何短短幾年大戰(zhàn)告捷？胡適等先驅者手中到底有什么秘密武器？,曾有的答案：,朱光潛持“政體變革影響說”：辛亥革命后，結束了“二千余年來中國文學在大體上是宮廷文學”的歷史狀況，文學不再是讀書人“取祿獲寵”的工具，“讀者群變了”，服務對象從

15、皇帝高官變?yōu)槠矫翊蟊?，其內容、形式、技巧乃至語言于是也要跟著變。 魯迅主“西洋文學影響說”：“一方面是由于社會的要求，一方面則是受了西洋文學的影響。”,,司馬長風有“‘五四’運動影響說”：“五四”運動是一個意外的因素，它給予文學革命的助力超乎當事者的想象”。在“五四”運動“全國‘大響應’過程中，白話文成了傳播主張、鼓動群眾的利器”，“一年之內出現(xiàn)了四百多份白話報刊，而原來僅有三份白話雜志”，“白話文已經事實上被全國大多數人所接受和使用

16、了，政府不能不跟著不可抗的大勢走，文學革命到一九二零年一月已宣告勝利?！?其結論：“如果沒有‘五四’運動，這一切的變化起碼要在十年以后發(fā)生，即使發(fā)生，也不可能這么徹底?！?,文學革命能夠速勝，除了以上因素外,還有著它更為重要的內在原因——通變觀的倡導及其對國人的征服。胡適、陳獨秀等先驅在“五四”時所大力倡導的“通變”的文學史觀，是文學革命能夠速勝的最重要的“秘密武器” 。,,在那破壞方面，我們當時采用的作戰(zhàn)方法是“歷史進化的文學史觀

17、”…… 我們要用這個歷史的文學觀來做打倒古文學的武器，所以屢次指出古今文學變遷的趨勢…… ---胡適：《中國新文學大系第一集·導言》,胡適屢次指出古今文學變遷的趨勢：,▲1917年1月《文學改良芻議》：初提 文學者，隨時代而變遷者也。一時代有一時代之文學……決不可謂古人之文學皆勝于今人也……今日之中國，當造今日之文學?！?▲1917年5月《歷史的文學觀念論》：再提 居今日而

18、言文學改良，應注重“歷史的文學觀念”。一言以蔽之曰：一時代有一時代之文學。此時代與彼時代之間，雖皆有承前啟后之關系，而決不容完全抄襲……古人已造古人之文學，今人當造今人之文學。,,▲1918年9月 《文學進化觀念與戲劇改良》：重申 文學乃是人類生活狀態(tài)的一種記載，人類生活隨時代變遷，故文學也隨時代變遷，故一代有一代之文學。周秦有周秦的文學，漢魏有漢魏的文學，唐有唐的文學，宋有宋的文學，元有元的文學。▲1922年《五

19、十年來中國之文學》和1935年 《建設理論集·導言》：總結 歷史進化的文學觀用白話正統(tǒng)代替了古文正統(tǒng)，就使“宇宙古今之至美”，從那七層寶座上倒栽下來……這是我們的“哥白尼革命”。,,胡適所實施的其實是“觀念先行”的策略。其付諸行動前，先曉示文學通變之必然性，而后每當文學革命推進一步，都以通變的觀念作為破除阻力、掃除障礙的秘密武器，從而令文學革命“以奔涌之勢澎湃起來”，又以不可遏制之勢迅速獲勝。,時代需求

20、和外來影響可短時間內促成文學的巨大變革嗎？,▲1917年前: 已發(fā)生1889年前后的晚清文學改良運動、1911年辛亥革命、1915年新文化運動，西方文學已大量引進，外來對比令人們對舊文學有所不滿。但一般的中國文人仍然篤信舊文學為“宇宙古今之至美”。 ▲如果僅僅是時代的需求及外來的影響便能在短時間內促成文學的巨大變革，那么，早在1917年之前便應該完成新舊文學的轉折?！梢?，重要的是還應從主觀的思想觀念入手，讓“勢不

21、得不革新文學”的思想深入人心。,通變觀的倡導是最主要的內在因素,在時代需求和外來影響的基礎上，這種通變觀能令國人從一個全新的角度，清楚地看出了舊文學所固有的種種弊端，諸如體式古舊落后、語言晦澀難懂，情趣貴族化以及對小說盲目鄙薄等等，從而“覺得中國文學有變革的必要”。 ”而1919年的“五四”運動則給予文學革命以助力。,二、胡適對傳統(tǒng)通變觀的借鑒與發(fā)展,（一）胡適的通變理論取自傳統(tǒng)。（二） 胡適通變理論與傳統(tǒng)通變觀的共同點（三）胡適通

22、變理論與傳統(tǒng)通變觀的區(qū)別,（一）胡適的通變理論取自傳統(tǒng),倡通變并非胡適發(fā)明，它一直是我們民族文學批評史上的主潮理論和占主導地位的文學觀念。,,▲劉勰《文心雕龍》：“時運交移，質文代變”， “變則其久，通則不乏”?！捵语@《南齊書·文學傳論》：“若無新變，不能代雄” ?！苍先值懿粷M明以來的復古思潮而力倡“時變說” ?！宕娙嗽对跇伺e“性靈”的同時提出“當變而變” ?！鯂S先生提出“一代有一代之文學”

23、 ?！癯ㄗ円恢笔俏覀兠褡逦膶W批評史上的主潮理論和占主導地位的文學觀念。,（二） 胡適通變理論與傳統(tǒng)通變觀的共同點,△古人：“世道既變，文亦因之”。 胡適：“文學者，隨時代變遷者也。”△古人：“代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣” 胡適：“決不可謂古人的文學皆勝于今人也。”△古人：“事今日之事，則亦文今日之文?！?胡適：“今日之中國當造今日之文學”?！鞴湃耍骸拔恼轮?，必師古人，而不可襲乎古人。

24、” 胡適：“此時代與彼時代之間，雖皆有承前啟后的關 系，而決不容完全鈔襲?！薄鹘寡?“一代有一代之所勝” 王國維： “一代有一代之文學”。 胡適：“一時代有一時代之文學”。,胡適對歷史通變理論非常熟悉,“很愛讀《隨園集》中論詩的變遷的文章?！薄斑@種思想固然是達爾文以來進化論的影響，但中國文人也曾有很明白的主張文學隨時代變遷的。最早倡此說的是明朝晚期公安袁氏三弟兄……清朝乾隆時代的

25、詩人袁枚趙翼也都有這種見解。” “古人如袁枚、焦循多有懂得此理的?！彼€曾在《文學進化觀念與戲劇改良》一文中向讀者推薦王國維新著《宋元戲曲史》一書。而眾所周知，王氏正是在此著中引用焦循的“一代有一代之所勝”一言作為分析元劇藝術的理論根據，并據此得出“一代有一代之文學”的精彩結論的。,,可見，除了進化論的影響外，主要來自古人的啟迪 。,（三）胡適通變理論與傳統(tǒng)通變觀的區(qū)別,▲古人通變觀：一是文因世變（胡適“文學隨時代變遷”）二是反

26、對襲古（胡適“不模仿古人”）三是代有所勝 （胡適“一時代有一時代之文學”）▲胡適與古人見解似乎非常接近，但實際內涵已有所區(qū)別。,古代通變觀側重：代有所勝,強調藝術本體在不同的朝代應有不同的發(fā)展變化及其不同的體貌特色。王國維的“凡一代有一代之文學：楚之騷、漢之賦、六代之駢文、唐之詩、宋之詞、元之曲，此所謂一代文學”。“焦氏謂一代有一代之所勝，欲自楚騷以下，撰為一集，漢則專取其賦，魏晉六朝至隋，則專錄其五言詩，唐則專錄其律詩，宋專錄

27、其詞，元專錄其曲。”蕭子顯“若無新變，不能代雄”。其所謂“勝”和“雄”，是指不同的體貌特色。,,古代：一種以順應藝術發(fā)展的自然趨勢，承認其自然進化規(guī)律為主的關于個別文體的變遷觀。胡適：一種自覺變革的甚至不無偏激的整體的變遷觀。 “單靠‘自然趨勢’是不夠打倒死文學的權威的，必須還有一種自覺的、有意的主張，方才能夠做到文學革命的效果?！薄匀贿M化與自覺變革， 局部改良與整體變革。,如：與梁啟超、王國維比較,由于他們“接

28、受的西方文化浸染的量和度”以及他們所處的時代的局限，他們連想也沒想過要徹底變革亙古不變的舊文學。他們或是從功利的目的出發(fā)，想對舊文學做些局部的改良，或是如葉嘉瑩所言，是要“以西方的觀念納入中國的舊傳統(tǒng)”。 ---葉嘉瑩《王國維及其文學批評》胡適等五四先驅卻是要整個兒變革中國舊文學。,胡適的倡通變?yōu)楹伪唤邮埽?丹納：“必須有某種精神氣候，某種才干才能發(fā)展，否則就流產?！?

29、（《藝術哲學》1983年版）“五四”新文化運動和“五四”文學革命賦予其一種特別的“精神氣候”，令這一文學觀念的提出不僅正適逢其時，且比歷代的各種通變理論更得以廣為人知，深入人心，并在變革舊文學的活動中起到了神奇的作用。,三、胡適通變理論的當代意義,胡適的通變理論今天還有意義嗎?給予我們的啟迪其實遠不止“五四”文學革命之時，在當今，它還能引導我們走向更為深層的思考。,新舊文學的評價問題,新舊文學孰優(yōu)孰劣？按照一般的邏輯推理，新文學已在

30、事實上出現(xiàn)，那么，人們對于新文學的評價理應高于傳統(tǒng)的舊文學。事實并不完全如此。在幾乎每一個中國人的心目中，傳統(tǒng)文學的地位其實是遠勝于新文學的。盡管人們大都承認新文學有著舊文學所無法比擬的嶄新適時的一面，小說方面也取得可喜成績，但說起詩，說起古文，今不如昔的感覺還是會在不少中國人的心頭油然而生的。,應當怎樣看待這一現(xiàn)象？,這是否意味上一世紀初對傳統(tǒng)文學的變革是一次錯誤的歷史選擇？是否意味著胡適倡通變的失誤？答案自然是否定性的。,,因為

31、我們必須承認基本的事實：我國傳統(tǒng)文學曾經取得了舉世矚目的成就。試想想，當我們徜徉在祖先留下的浩如煙海的詩詞曲賦中，當我們沉浸于古人歷盡劫難仍流傳不絕的美文華章里，我們能不為我們傳統(tǒng)文學博大豐厚的積蘊和獨有的優(yōu)美意境、動人音韻、雅潔文句及過人的智慧所深深傾倒么？,然而，中國人仍然選擇了變革（放棄）,放棄了傳統(tǒng)的文學觀念，放棄了舊有的文學體式，更放棄了古雅的文學語言。中國的文學不再“代圣賢立言”，不再倡導“文以載道”，不再單一地追求“大團

32、圓結局”，不再堅守原有的定型化、程式化。,這一切，只能有一個合理的解釋：,“古人已造古人之文學，今人當造今人之文學?！睙o論古人的文學是多么的優(yōu)雅精致、美不勝收，它也只能屬于過去。生活的快節(jié)奏和社會的激烈競爭已不容許今天的人們優(yōu)哉游哉、氣定神閑地品賞慢節(jié)奏、緩發(fā)展的戲曲評話，更無閑暇于古代文人最為熱衷的吟詩作賦、抒發(fā)閑情逸志。生活于以民主開放和急劇變化為基本標志的現(xiàn)代社會中，心境難免浮躁的今人，只能有別一種選擇。,,因此，以胡適的通

33、變理論作為觀照文學的標尺，我們就不能簡單化地評說新文學、舊文學孰優(yōu)孰劣。只能說，古老的舊文學雖積蘊豐厚，但因其古老而無法掩飾其某些不合時宜的弊端，而年輕的新文學雖生氣勃勃，卻因其年輕也就難免有稚嫩的表現(xiàn)。不足百年的新文學不可能與數千年的文學積累相比較。但如果從文學“舍舊謀新”的需求角度看，從文學創(chuàng)新的本質規(guī)律看，新文學的出現(xiàn)本身，已是一種超越了傳統(tǒng)通變意味的令人激賞的行為。,,▲胡適不但在變革文學形式方面做了許多努力，他還注意文學觀

34、念的變革?！m對傳統(tǒng)文學觀念有變革也有借鑒，并非一味地批判傳統(tǒng)。,第二講 魯迅及其小說研究,,,,魯迅故居,紹興：1881—1898 （18歲前）南京：1898--1902 （18-22歲）日本：1902—1909 （22-29歲）北京：1912—1926 (32-46歲)廈門：1926-1927 （46歲）廣州：1927-1927（47歲）上海：1928—1936 （48-55歲）,紹興:古越之地 文物之邦,

35、遠古 大禹(大禹陵)春秋 勾踐(越王殿)2400年前晉 王羲之(蘭亭)唐 賀知章宋 陸游 (沈園)明 徐渭清 袁枚現(xiàn)代 蔡元培 魯迅 周作人,開頭語,一、為什么還談魯迅？▲魯迅本身是一座能讓研究者從中受益無窮的富礦。▲魯迅生前死后中國特定的社會政治環(huán)境及由此形成的文學觀念的差異，使魯迅研究呈現(xiàn)出一種斑駁的色采。▲希望有針對性地了解魯迅。,二、多年來有關魯迅的爭議與非議,1、怎樣看魯迅的改造人生的文學觀？

36、這種文學觀是否應肯定？2、魯迅是一個怎樣的人？ 是否如蘇雪林所說“魯迅的人格，是渺小，渺小，第三個渺?。霍斞傅男郧槭莾磹?，兇惡，第三個兇惡；魯迅的行為是卑劣，卑劣，第三個卑劣。更以一言概括之，是個連起碼的‘人’的資格都夠不著的腳色” ？3、魯迅小說是否“蔽于‘療救病苦’的信條？ 魯迅是否因為改造人生的文學觀局限了他的藝術創(chuàng)作？《阿Q正傳》是否藝術精品？是否如夏志清和司馬長風所說藝術上有很多缺陷？,三、魯迅生平、作品及研究

37、資料,魯迅：《“吶喊“自序》1922年 （北京） 《俄文譯本“阿Q正傳”序及著者自敘傳略》 1925年（北京）《“阿Q正傳”的成因.》1926年（廈門） 《我怎么做起小說來》1933年（上海） 黃喬生：《度盡劫難—周氏三兄弟》 群眾出版社1998年,,作品：《吶喊》《彷徨》研究專著：1、夏志清《中國現(xiàn)代小說史》（魯迅部分）2、司馬長風《中國新文學史》 （魯迅部分）,針對有關爭議，正面論述：,第一節(jié)

38、 吶喊幾聲 慰藉猛士 ---《吶喊 自序》與魯迅的啟蒙文學觀第二節(jié) 心連廣宇 血薦軒轅 ---從《斯巴達之魂》等詩文看魯迅的大愛胸懷第三節(jié) 古法妙用 別出心杼 ---關于《阿Q正傳》藝術處理的幾個問題,第一節(jié) 吶喊幾聲，慰藉猛士 --《吶喊 自序》與魯迅的啟蒙文學觀,一、 從《吶喊 自序》看魯迅文學觀的形成▲《吶喊 自序》講什么：為什么要寫《吶喊》▲袒露了許

39、多有關魯迅自己心路歷程的事件，尤其是與之相關的“改變精神”的啟蒙文學觀的形成?！氉x進去，我們會了解很多事情：魯迅為什么要寫《吶喊》，為什么要寫這樣的小說，為什么會養(yǎng)成這樣的文學觀，魯迅是一個怎樣的作家？等等。,開頭:,我在年青時候也曾經做過許多夢，后來大半忘卻了，但自己也并不以為可惜。所謂回憶者，雖說可以使人歡欣，有時也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著己逝的寂寞的時光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘卻，這不能全忘的一部分，到現(xiàn)在

40、便成了《吶喊》的來由。 --《“吶喊“自序》1922年 ▲為什么要寫《吶喊》,1、家道中落：（啟蒙文學觀孕育）,我有四年多，曾經常常，——幾乎是每天，出入于質鋪和藥店里，年紀可是忘卻了，總之是藥店的柜臺正和我一樣高，質鋪的是比我高一倍，我從一倍高的柜臺外送上衣服或首飾去，在侮蔑里接了錢，再到一樣高的柜臺上給我久病的父親去買藥?；丶抑?，又須忙別的事了，因為開方的醫(yī)生是最有名的，以此所用的藥引也奇特：冬天的蘆根，經霜三年的甘蔗，蟋蟀要

41、原對的，結子的平地木，……多不是容易辦到的東西。然而我的父親終于日重一日的亡故了。 有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目…… --《“吶喊“自序》1922年,,▲祖父科舉案：(1893年 13歲) “有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目”。 ○少年生活的苦難對他后來的創(chuàng)作影響極大：接觸了農民

42、，看到社會不平等，也看到世態(tài)炎涼，使他對殘留在民眾身上的缺點有很深的感觸，故后來作品以揭示國民的劣根性為主，重在啟蒙?！暇┣髮W：（1898—1902 18-22歲 ） ○接受維新思潮，培養(yǎng)愛國愛民的思想。,2、棄醫(yī)從文（1906）,▲為何學醫(yī)(1902 22歲) “日本維新是大半發(fā)端于西方醫(yī)學” “卒業(yè)回來，救治象我父親似的被誤的病人的疾苦，戰(zhàn)爭時候便去當軍醫(yī)，一面又促進了國人對于維新的信仰” --《“吶喊“自序》

43、“當我留心文學的時候，情形和現(xiàn)在很不同：在中國，小說不算文學，做小說的也決不能稱為文學家，所以并沒有人想在這一條道路上出世。” ---1933《我怎么做起小說來》 ○說明直到1902年，魯迅還沒想過要從事文學工作，更說不上以文療救和啟蒙，但已有為國為民的情懷。,,▲棄醫(yī)從文（1906）（啟蒙文學觀形成） “從那一回以后，我便覺得醫(yī)學并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也

44、只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當然要推文藝，于是想提倡文藝運動了。 ” --《“吶喊“自序》●但一個幻燈片就能使魯迅棄醫(yī)從文?,3、《新生》流產：,《新生》的出版之期接近了，但最先就隱去了若干擔當文字的人，接著又逃走了資本，結果只剩下不名一錢的三個人。創(chuàng)始時候既己背時，失敗時候當然無可告語，而其后

45、卻連這三個人也都為各自的運命所驅策，不能在一處縱談將來的好夢了，這就是我們的并未產生的《新生》的結局。 我感到未嘗經驗的無聊，是自此以后的事。我當初是不知其所以然的；后來想,凡有一人的主張，得了贊和，是促其前進的，得了反對，是促其奮斗的，獨有叫喊于生人中，而生人并無反應，既非贊同，也無反對，如置身毫無邊際的荒原，無可措手的了，這是怎樣的悲哀呵，我于是以我所感到者為寂寞。 -

46、-《“吶喊“自序》,,◆《新生》流產◆辛苦譯出《域外小說集》賣不出（1909年）◆寫出文章沒人呼應 ▲丹納：“必須有某種精神氣候，某種才干才能發(fā)展，否則就流產。” ----《藝術哲學》▲當時的反滿革命不重視思想啟蒙，只注意推翻專制。,1920年回憶《域外小說集》賣不出,我們在日本留學時候，有一種茫漠的希望：以為文藝是可以轉移性情，改造社會的。因為這意見，便自然而然的想到介紹外國新文學這一件事。但做這事業(yè)，一要學問，二要同志，三

47、要工夫，四要資本，五要讀者。第五樣逆料不得，上四樣在我們卻幾乎全無：于是又自然而然的只能小本經營，姑且嘗試，這結果便是譯印《域外小說集》?！　?當初的計畫，是籌辦了連印兩冊的資本，待到賣回本錢，再印第三第四，以至于X冊的。如此繼續(xù)下去，積少成多，也可以約略紹介了各國名家的著作了。于是準備清楚，在一九○九年的二月，印出第一冊，到六月間，又印出第二冊。寄售的地方，是上海和東京。,,半年過去了，先在就近的東京寄售處結了帳。計第一冊賣去了二十

48、一本，第二冊是二十本，以后可再也沒有人買了。那第一冊何以多賣一本呢？就因為有一位極熟的友人，怕寄售處不遵定價，額外需索，所以親去試驗一回，果然劃一不二，就放了心，第二本不再試驗了——但由此看來，足見那二十位讀者，是有出必看，沒有一人中止的，我們至今很感謝?！　?至于上海，是至今還沒有詳細知道。聽說也不過賣出了二十冊上下，以后再沒有人買了。于是第三冊只好停板，已成的書，便都堆在上海寄售處堆貨的屋子里。過了四五年，這寄售處不幸被了火，我們

49、的書和紙板，都連同化成灰燼；我們這過去的夢幻似的無用的勞力，在中國也就完全消滅了。 ---1920年,4、參加《新青年》：,▲鈔古碑： “麻醉自己的靈魂，使我沉入于國民中，使我回到古代去” --《“吶喊“自序》住紹興會館，任教育部僉事，英雄無用武之地，故薈集研究古代造像及墓志等金石拓本，還纂輯和校勘中國文學古籍，成書有謝承《后漢書》《嵇康集》等。,,▲金心

50、異來訪：參加《新青年》，寫小說雜文 （1918 40歲) “假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。現(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？” “然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望?！?是的，我雖然自有我的確信，然而

51、說到希望，卻是不能抹殺的，因為希望是在于將來，決不能以我之必無的證明，來折服了他之所謂可有，于是我終于答應他也做文章了，這便是最初的一篇《狂人日記》。從此以后，便一發(fā)而不可收，每寫些小說模樣的文章，以敷衍朋友們的囑托，積久了就有了十余篇。 --《“吶喊“自序》,錢玄同（1887一1939）浙江湖州人,文字學家。清光緒末年赴日本留學，入早稻田大學師范科,經章太炎介紹加入同盟會，同時聽

52、章太炎講文學音韻學。1913年到北京高等師范執(zhí)教，連續(xù)在北京師范大學任專任教授二十余年。長期在北京大學兼課。,,還因為陳獨秀催促：“《新青年》的編輯者，卻一回一回的來催，催幾回，我就做一篇，這里我必得記念陳獨秀先生，他是催促我做小說最著力的一個?！?---1933《我怎么做起小說來》,5、文學觀自述,▲吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅。

53、 --1922年《“吶喊“自序》,其他文章自述文學觀：,1920： “我們在日本留學時候，有一種茫漠的希望：以為文藝是可以轉移性情，改造社會的?！?---1920年《域外小說集序》,,1925： “現(xiàn)在我們所能聽到的不過是幾個圣人之徒的意見和道理，為了他們自己；至于百姓，卻就默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經有四千年！ 要畫出這樣沉默的國民的魂靈

54、來，在中國實在算一件難事，因為，已經說過，我們究竟還是未經革新的古國的人民，所以也還是各不相通，并且連自己的手也幾乎不懂自己的足。我雖然竭力想摸索人們的魂靈，但時時總自憾有些隔膜。在將來，圍在高墻里面的一切人眾，該會自己覺醒，走出，都來開口的罷，而現(xiàn)在還少見，所以我也只得依了自己的覺察，孤寂地姑且將這些寫出，作為在我的眼里所經過的中國的人生?！?--1925年《 俄文譯本“阿Q正傳”序及著者自敘傳略》,,1933：“我

55、也并沒有要將小說抬進‘文苑’里的意思，不過想利用他的力量，來改良社會。 說到‘為什么’做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是“為人生”，而且要改良這人生。我深惡先前的稱小說為‘閑書’，而且將‘為藝術的藝術’，看作不過是‘消閑’的新式的別號。所以我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。” ---1933年《我怎么做起小說來》,結尾：,這樣說

56、來，我的小說和藝術的距離之遠，也就可想而知了，然而到今日還能蒙著小說的名，甚而至于且有成集的機會，無論如何總不能不說是一件僥幸的事，但僥幸雖使我不安于心，而懸揣人間暫時還有讀者，則究竟也仍然是高興的。 所以我竟將我的短篇小說結集起來，而且付印了，又因為上面所說的緣由，便稱之為《吶喊》?！鵀槭裁匆獙憽秴群啊罚簠群皫茁暎拷迕褪?文學觀的實踐：,獨特的視角： 始終關注著農民和知識分子的精神的病苦農民： 哀

57、其不幸，怒其不爭知識分子： ▲革命的不徹底，激烈得快也平和得快 ▲不被理解，屈服于環(huán)境與經濟的壓力 ▲覺醒后無路走的悲哀 ▲ 舊式知識分子的虛偽、做作或可嘆可憐,二、怎樣看魯迅的改造人生的文學觀？,這種文學觀是否應肯定？,魯迅的改造人生的文學觀是否應肯定？,一是從文學功能的多元性來看：文學作用是多方面的，包括教育功能、審美功能、消遣娛樂功能、補償功能等等。 ▲梁啟超、胡

58、適、吳芳吉、吳宓均有論述,梁啟超認為小說對人具有四種力熏、浸、刺、提,,葉嘉瑩解說 熏、浸、刺、提,熏就好比燒香，那煙慢慢地向你籠罩過來。浸是浸染，煮紅豆湯時紅豆不容易爛，你要是頭一天把它泡在水里，讓那水分慢慢地浸入，明天再煮就爛了。所以熏和浸的感染是慢慢的、不知不覺的。刺和提就不同：刺，就象針扎了一下；提，是一下子就把你提起來。所以刺和提的感染都是比較強烈的。梁啟超所提出的就是文學作品尤其是小說的藝術感染力，其中也包括了

59、文學的審美功能和教化功能。,胡適強調文學多種功用,▲今人徒知“言之無文，行之不遠”，而不知言之無物，又何用文為乎？思想不必皆賴文學而傳，而文學以有思想而益貴。此莊周之文，淵明老杜之詩，稼軒之詞，施耐庵之小說，所以夐絕千古也。 ---《文學改良芻議》▲文學不當與人事全無關系。凡世界有永久價值之文學，皆嘗有大影響于世道人心者也。我們以為文學是社會的生活的表示，故那些“與社會無甚關系”的人，絕對的沒有造作文學的資格?！?但對白

60、居易“文章合為時而著，歌詩合為事而發(fā)”的理論提出了不同的看法) 文學之優(yōu)劣，果在其能 ‘濟用’與否乎？作為文詞者，果必有所諷乎？ 老杜之《石壕》、《羌村》諸作，美感具矣，而又能濟用。其律詩如“落日平臺上，春風啜茗時。石欄斜點筆，桐葉坐題詩”則美感而己。作詩文者，能兼兩類，上也。白香山抹倒一切無所諷諭之詩，殊失之隘。 ---《留學日記》,吳芳吉強調思想性,“文學作品譬如園中之花，道德譬如花下之土，彼游園者固意在賞花而

61、非以賞土，然使無膏土，則不足以滋養(yǎng)名花。土雖不足供賞，而花所托根，在于土也?！?吳宓論詩的功利觀,詩為社會之小影，詩人莫不心在斯民。凡為真詩人，必皆有悲天憫人之心，利事濟物之志，愛國恤民之意。,,二是從當時民族危機需要思想啟蒙來看三是從有無處理好藝術性與思想性的關系來看▲這種文學觀應該肯定?！抉R長風為什么會有看法？,司馬長風論魯迅,魯迅的作品篇篇都經千錘百練，絕少偷工減料的爛貨，但是郁達夫則有一部分失格的作品；在謹嚴一點上，

62、郁達夫不及魯迅。但是，郁達夫由於心和腦無蔽，所寫的是一有情的真實世界，而魯迅蔽於「療救病苦」的信條，所寫則多是沒有佈景，缺乏彩色的概念世界；在文學的濃度和純度上，魯迅不及郁達夫。 --《中國新文學發(fā)展史》（上）,司馬長風為何認為魯迅蔽於「療救病苦」的信條？,與司馬長風的文學觀有關。在整本史著中，他評價作家作品的標準是一種純文學觀，主張文學應是純文學，認為五四新文學“以載道始，以載道終” 。

63、他將與“文以載道”有關的一切，如文學的功利作用、作家與社會人生的關系、作家的責任感道義心等統(tǒng)統(tǒng)否定，理由是：文學“不應與任何功利打算混為一談”。于是在他的議論中，用文藝“改良社會”的魯迅和“為人生的文學”都有了“載道”的嫌疑。,,從整體批評來看，司馬長風并非完全無的放失，其中多少指出了中國二十世紀文學的某些過于強調功利作用的弊端。但司氏文學評價有絕對化之弊。因為文學的功能是多元的，作家可以有的重道義審美，有的偏娛樂消遣，還有的重人性探

64、索，有的重藝術美感，不能說重那一點就不允許，關鍵還是看作家的藝術處理。,魯迅所寫的多是“概念世界”？,魯迅是否因為改造人生的文學觀局限了他的藝術創(chuàng)作？魯迅的小說并非每一篇均精品，但說“魯迅蔽於‘療救病苦’的信條，所寫則多是沒有佈景，缺乏彩色的概念世界”，則值得商榷。香港的其他學者都不能同意他的觀點。閱讀與思考： 閱讀：《吶喊》《彷徨》 思考：魯迅是否“蔽於療救病苦”的信條?,第二節(jié) 心連廣宇，血薦軒轅

65、--從《斯巴達之魂》等詩文看魯迅的大愛胸懷,魯迅是一個怎樣的作家？一個胸中有大愛，心里有小愛，對家人、友人有情有意的作家。,有小愛有情有意,從他對母親、兄弟、妻子的態(tài)度看從他對許多年輕作家（柔石、蕭軍、蕭紅、殷夫、葉紫、沙汀等）的態(tài)度看。,為何說魯迅是一個胸中有大愛的作家？,因為他的胸懷很寬闊，他的精神世界極其豐富。所以要真正地了解魯迅，我們還要深入魯迅的精神世界。從《斯巴達之魂》等詩文和接受的思想看。,青年魯迅接受的思想,一是進

66、化論二是尼采的超人哲學三是個性解放 四是斯巴達精神,進化論,一種發(fā)展變化的歷史觀，從“物競天擇”的規(guī)律看待社會和人生。對未來充滿希望，認為將來比現(xiàn)在好，年輕的比年老的好。希望中國能夠維新，國家能夠強盛。,魯迅自述接受進化論影響,“看新書的風氣便流行起來，我也知道中國有一部書叫《天演論》。星期日跑到城南去買了來，白紙石印的一厚本，價伍佰文正…… 哦！原來世界上竟還有一個赫胥黎坐在書房里那么想，而且想法那么新鮮？——

67、再讀下去“物竟”“天擇”也出來了” ——魯迅《朝花夕拾·瑣記》 1927年大革命失敗后進化論被轟毀。因為他發(fā)現(xiàn)大量的青年學生被殺害，而殺害年輕學生的都是年輕人。但早期接受進化論的影響，以此作為觀察社會，思考人生的一種武器。希望中國能夠維新，國家能夠強盛。,尼采的超人哲學,尼采把人分為少數超人和大多數庸眾，魯迅受影響，寄希望于少數知識分子啟蒙民眾,但魯迅對民眾是充滿了愛，充滿了同情，是“哀其不幸，怒

68、其不爭”。20年代后期開始對人民看法有改變，意識到人民的力量。,從哪兒看出？,“掊物質而張靈明,任個人而排眾數” ---1907年《文化偏至論》（《墳》） ▲ “掊物質而張靈明”：破除對物質文明的迷信,轉向張揚精神的力量。批判洋務派“竟言武事” “船堅炮利”的主張?！叭蝹€人而排眾數”，要強調少數天才的作用，排斥庸眾的意見。因為他覺得人民沒有覺醒。,,“至于百姓，卻就默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底

69、下的草一樣，已經有四千年！ 要畫出這樣沉默的國民的魂靈來，在中國實在算一件難事，因為，已經說過，我們究竟還是未經革新的古國的人民，所以也還是各不相通，并且連自己的手也幾乎不懂自己的足。我雖然竭力想摸索人們的魂靈，但時時總自憾有些隔膜。在將來，圍在高墻里面的一切人眾，該會自己覺醒，走出，都來開口的罷，而現(xiàn)在還少見，所以我也只得依了自己的覺察，孤寂地姑且將這些寫出，作為在我的眼里所經過的中國的人生?！?----1925