第二十九講

1、山東師范大學(xué)課程與教學(xué)論（英語）專業(yè),三、學(xué)習(xí)的認(rèn)知理論（一）早期的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論1.格式塔學(xué)派的完型-頓悟說苛勒對(duì)黑猩猩的學(xué)習(xí)進(jìn)行了大量的實(shí)驗(yàn)研究，提出了學(xué)習(xí)的頓悟說。（1）苛勒的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)：黑猩猩問題解決的箱子實(shí)驗(yàn)和棒子實(shí)驗(yàn)。（2）實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)：學(xué)習(xí)是通過頓悟過程實(shí)現(xiàn)的，而不是動(dòng)作的積累或盲目的嘗試，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是在主體內(nèi)部構(gòu)造完形。學(xué)習(xí)的過程就是面對(duì)當(dāng)前的問題情境，在內(nèi)心經(jīng)過積極的組織，從而形成一個(gè)格式塔的過程。,2.托爾曼的

2、認(rèn)知目的說（1）托爾曼的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)：白鼠的位置學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)（高架迷津中的迂回學(xué)習(xí)）,符號(hào)學(xué)習(xí)論學(xué)習(xí)是有目的的行為，而不是盲目的。學(xué)習(xí)是對(duì)“符號(hào)——完形”的認(rèn)知。認(rèn)知地圖：目標(biāo)-對(duì)象-手段三者聯(lián)系的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在外部刺激與行為反應(yīng)之間存在著中介變量。主張S-R改為S-O-R潛伏學(xué)習(xí)：動(dòng)物在未獲得強(qiáng)化前學(xué)習(xí)就已經(jīng)出現(xiàn)，只不過未表現(xiàn)出來。,3.早期認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的啟示（1）格式塔心理學(xué)的學(xué)習(xí)頓悟說強(qiáng)點(diǎn)學(xué)習(xí)的認(rèn)知過程研究，并重視學(xué)習(xí)者的主

3、觀能動(dòng)性和目的性，反對(duì)機(jī)械的、盲目的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)，對(duì)指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐有重要參考價(jià)值。（2）按照學(xué)習(xí)頓悟說的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)過程中最主要的是頓悟，是觀察和理解的過程。（3）期待是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的一個(gè)構(gòu)成要素，是學(xué)習(xí)目標(biāo)在人頭腦中的反映。（4）托爾曼的認(rèn)知地圖就是現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)所說的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，形成學(xué)生良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是教育的關(guān)鍵和核心。在教學(xué)中，我們應(yīng)注意加強(qiáng)對(duì)學(xué)生良好的認(rèn)知地圖的建構(gòu)。,（二）布魯納的認(rèn)知-發(fā)現(xiàn)說(1)認(rèn)知學(xué)習(xí)觀A.學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是主動(dòng)地

4、形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)者主動(dòng)地獲取知識(shí)，并通過把新獲得的知識(shí)和已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，積極地建構(gòu)其知識(shí)體系。認(rèn)知結(jié)構(gòu)即編碼系統(tǒng)，其主要成份是“一套感知的類目”。學(xué)習(xí)就是類目及其編碼系統(tǒng)的形成，并認(rèn)為一切知識(shí)都是按編碼系統(tǒng)排列和組織的。這種各部分存在聯(lián)系的知識(shí)，使人能夠超越給定的信息，舉一反三，觸類旁通。B.學(xué)習(xí)包括獲得、轉(zhuǎn)化和評(píng)價(jià)三個(gè)過程新知識(shí)的獲得、知識(shí)的轉(zhuǎn)化和評(píng)價(jià),(2)結(jié)構(gòu)教學(xué)觀A.教學(xué)的目的在于理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)主張教學(xué)的

5、最終目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生“對(duì)學(xué)科結(jié)構(gòu)的一般理解”。學(xué)科基本結(jié)構(gòu)，是指學(xué)科的基本概念、基本原理及其基本態(tài)度和方法。,B.掌握學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的教學(xué)原則動(dòng)機(jī)原則（學(xué)生具有三種最基本的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，即好奇內(nèi)驅(qū)力（求知欲）、勝任內(nèi)驅(qū)力（即成功的欲望）、和互惠內(nèi)驅(qū)力（即人與人之間和睦共處的需要）。結(jié)構(gòu)原則（為了使學(xué)習(xí)者容易理解教材的一般結(jié)構(gòu)，教師必須采取最佳的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行教授。任何知識(shí)結(jié)構(gòu)都可以用動(dòng)作、圖像和符號(hào)三種表象形式來呈現(xiàn)。）程序原則（教學(xué)就是

6、引導(dǎo)學(xué)習(xí)者通過一系列有條不紊地陳述一個(gè)問題或大量知識(shí)的結(jié)構(gòu)，以提高他們對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握、轉(zhuǎn)化和遷移的能力。在特定的條件下，任何具體的程序總是取決于許多不同的因素，包括過去所學(xué)習(xí)的知識(shí)、智力發(fā)展的階段、材料的性質(zhì)及個(gè)別的差異等。）強(qiáng)化原則（教學(xué)規(guī)定適合的強(qiáng)化時(shí)間和步調(diào)是學(xué)習(xí)成功的重要一環(huán)。）,(3)發(fā)現(xiàn)教學(xué)法 發(fā)現(xiàn)法的步驟：提出和明確使學(xué)生感興趣的問題；使學(xué)生對(duì)問題體驗(yàn)到某種程度的不確定性，以激發(fā)探究的欲望；提供解決問題的各種假設(shè)

7、；協(xié)助學(xué)生搜集和組織可用于作結(jié)論的資料；組織學(xué)生審查有關(guān)資料，得出應(yīng)有的結(jié)論；引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用分析思維去驗(yàn)證結(jié)論，最終使問題得到解決。 在整個(gè)問題的解決過程中，要求教師向?qū)W生提供材料，讓學(xué)生親自發(fā)現(xiàn)應(yīng)得的結(jié)論或規(guī)律，使學(xué)生成為發(fā)現(xiàn)者。,評(píng)價(jià)：優(yōu)點(diǎn)：發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)有利于激發(fā)學(xué)生的好奇心及探索未知事物的興趣，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)部動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)的積極性，最大限度地為學(xué)生提供自由回旋的余地，并有利于學(xué)生批判性、創(chuàng)造性思維的發(fā)展。缺點(diǎn)：他無視學(xué)生學(xué)習(xí)

8、的特點(diǎn)，歪曲了接受學(xué)習(xí)的本意；同時(shí)對(duì)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的界定也缺乏科學(xué)性和嚴(yán)密性。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)比較浪費(fèi)時(shí)間，不能保證學(xué)習(xí)的水平。,3.奧蘇伯爾的有意義接受說(1)有意義接受的實(shí)質(zhì)和條件意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)：將符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)?shù)挠^念建立非人為的（指內(nèi)在聯(lián)系而不是任意的聯(lián)想或聯(lián)系，指新知識(shí)與原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)的觀念建立在某種合理的或邏輯基礎(chǔ)上的聯(lián)系）和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系（指表達(dá)的詞語雖然不同，但卻是等值的，也就是說這種聯(lián)系是非字面的

9、聯(lián)系）。,意義學(xué)習(xí)的條件：首先，學(xué)習(xí)者必須具有積極主動(dòng)地將符號(hào)所代表的新知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的適當(dāng)知識(shí)加以聯(lián)系的傾向性。其次，學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須具有適當(dāng)?shù)闹R(shí)，以便與新知識(shí)進(jìn)行聯(lián)系。最后，學(xué)習(xí)者必須積極主動(dòng)地使這種具有潛在意義的新認(rèn)知與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)舊知識(shí)發(fā)生相互作用，使認(rèn)知結(jié)構(gòu)或舊知識(shí)得到改善，使新知識(shí)獲得實(shí)際意義即心理意義。（10）52．簡述奧蘇伯爾有意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)與條件。,(2)認(rèn)知同化理論與先行組織策略奧蘇伯爾的認(rèn)知同化理論

10、的核心是，學(xué)生能否獲得新知識(shí)，主要取決于他們認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)觀念，有意義學(xué)習(xí)是通過新信息與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)觀念的相互作用才得以發(fā)生的，這種相互作用的結(jié)果導(dǎo)致了新舊知識(shí)的意義的同化。先行組織者，是先于學(xué)習(xí)任務(wù)本身呈現(xiàn)的一種引導(dǎo)性材料，它要比學(xué)習(xí)任務(wù)本身有較高的抽象、概括和綜合水平，并且能清晰地與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的觀念和新的學(xué)習(xí)任務(wù)關(guān)聯(lián)起來。,(3)接受學(xué)習(xí)的界定及評(píng)價(jià)（07單） 接受學(xué)習(xí)是在教師指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)者接受事物意義

11、的學(xué)習(xí)。接受學(xué)習(xí)也是概念同化過程，是課堂學(xué)習(xí)的主要形式。學(xué)習(xí)者接受知識(shí)的心理過程表現(xiàn)為：首先在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中找到能同化新知識(shí)的有關(guān)概念；然后找到新知識(shí)與起固著點(diǎn)作用的觀念的相同點(diǎn)；最后找到新舊知識(shí)的不同點(diǎn)，使新概念與原有概念之間有清晰的區(qū)別，并在積極的思維活動(dòng)中融會(huì)貫通，使知識(shí)不斷系統(tǒng)化。,評(píng)價(jià)：接受性學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者掌握人類文化遺產(chǎn)及先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)的主要途徑。在教師的合理指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)者可以盡快在較短時(shí)間內(nèi)掌握大量的間接知識(shí)。接受學(xué)習(xí)所獲

12、得的知識(shí)是系統(tǒng)的、完整的、精確的，而且便于儲(chǔ)存和鞏固。局限性：接受學(xué)習(xí)的含義是模糊的，他未能弄清接受學(xué)習(xí)的本質(zhì)，對(duì)于接受學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)存在夸大不實(shí)之處。（07）38 “先行組織者”教學(xué)策略的學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)是：BA 認(rèn)知發(fā)現(xiàn)理論 B 認(rèn)知接受理論C 認(rèn)知目的理論 D 認(rèn)知構(gòu)建理論,4.加涅的信息加工學(xué)習(xí)理論(1) 學(xué)習(xí)(事件)含義:學(xué)習(xí)是一個(gè)有始有終的過程，這一過程可分成若干階段，每一階段需進(jìn)行不同的信息加工。在各個(gè)信息加工階段發(fā)生的事

13、件，他稱為學(xué)習(xí)事件。學(xué)習(xí)事件是學(xué)生內(nèi)部加工的過程，它形成了學(xué)習(xí)的信息加工理論的基本結(jié)構(gòu)。與此相應(yīng)，教學(xué)過程既要根據(jù)學(xué)生的內(nèi)部加工過程，又要影響這一過程。（A）信息流首先，學(xué)生從環(huán)境中接受刺激，刺激推動(dòng)感受器，并轉(zhuǎn)變?yōu)樯窠?jīng)信息。當(dāng)信息進(jìn)入從短時(shí)記憶進(jìn)入長時(shí)記憶時(shí)，信息發(fā)生了關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變，即要經(jīng)過編碼過程。當(dāng)需要使用信息時(shí)，需經(jīng)過檢索提取信息。（B）控制結(jié)構(gòu)期望事項(xiàng)是指學(xué)生期望達(dá)到的目標(biāo)，即學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。執(zhí)行控制即加涅學(xué)習(xí)分類中的認(rèn)知策

14、略，執(zhí)行控制過程決定哪些信息從感覺登記進(jìn)入短時(shí)記憶，如何進(jìn)行編碼、采用何種提取策略等。,學(xué)習(xí)的信息加工模式,（2）學(xué)習(xí)階段及教學(xué)設(shè)計(jì)A.動(dòng)機(jī)階段（激發(fā)動(dòng)機(jī)，把目標(biāo)告訴學(xué)生）B.領(lǐng)會(huì)階段（指導(dǎo)注意）C.習(xí)得階段（刺激回憶，提供學(xué)習(xí)指導(dǎo)）D.保持階段（增強(qiáng)保持）E.回憶階段F.概括階段（促進(jìn)學(xué)習(xí)遷移）G.作業(yè)階段H.反饋階段（讓學(xué)生做作業(yè)，提供反饋）,（09）39．主張“知識(shí)是外部現(xiàn)實(shí)在人腦中的表征”的學(xué)習(xí)理論派別是 D

15、A．社會(huì)建構(gòu)主義    B．激進(jìn)建構(gòu)主義C．皮亞杰理論      D．信息加工理論,四、學(xué)習(xí)的建構(gòu)理論（一）理論取向1.激進(jìn)建構(gòu)主義以馮-格拉賽斯費(fèi)爾德和斯菲特為代表基本原則：知識(shí)不是通過感覺而被個(gè)體被動(dòng)地接受的，而是由認(rèn)知主體主動(dòng)地建構(gòu)起來的，建構(gòu)是通過新舊經(jīng)驗(yàn)的相互作用而實(shí)現(xiàn)的；認(rèn)識(shí)的機(jī)能是適應(yīng)自己的經(jīng)驗(yàn)世界，幫助組織自己的世界，而不是去發(fā)現(xiàn)本

16、體論意義上的現(xiàn)實(shí)。主要關(guān)注個(gè)體與其物理環(huán)境的相互作用，對(duì)學(xué)習(xí)的社會(huì)性的一面則重視不夠。,2.社會(huì)建構(gòu)主義以鮑爾斯費(fèi)爾德和庫伯為代表學(xué)習(xí)者在自己的日常生活、交往和游戲等活動(dòng)中，形成了大量的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，叫做“自下而上的知識(shí)”。以語言符號(hào)的形式出現(xiàn)，由概括向具體經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域發(fā)展，叫做“自上而下的知識(shí)”。兒童在與成人或比他成熟的社會(huì)成員的交往活動(dòng)中，在他們幫助下，解決自己還不能獨(dú)立解決的問題，理解體現(xiàn)在成人身上“自上而下的知識(shí)”，并以自己已有的知

17、識(shí)為基礎(chǔ)，使之獲得意義，從而把“最近發(fā)展區(qū)”變成現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，這就是兒童知識(shí)經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的基本途徑。,3.社會(huì)文化取向知識(shí)與學(xué)習(xí)都是存在于一定的社會(huì)文化背景中的，不同的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是知識(shí)的來源。它著重研究不同文化、不同時(shí)代和不同情境下個(gè)體的學(xué)習(xí)和問題解決等活動(dòng)的差別。借鑒文化人類學(xué)的方法，研究一定文化背景下的個(gè)體為達(dá)到某種目的而進(jìn)行的實(shí)際活動(dòng)，并認(rèn)為這些實(shí)際活動(dòng)是以一定的社會(huì)交往、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)文化產(chǎn)品為背景的。,4.信息加工建構(gòu)主義完全

18、接受了“知識(shí)是由個(gè)體建構(gòu)而成的”觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)外部信息與已有知識(shí)之間存在雙向的，反復(fù)的相互作用。新經(jīng)驗(yàn)意義的獲得要以原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，從而超越所給的信息。原有經(jīng)驗(yàn)又會(huì)在此過程中被調(diào)整或改造。信息加工的建構(gòu)主義比信息加工理論前進(jìn)了一步。雖然它仍然堅(jiān)持信息加工的基本范式，但完全接受了“知識(shí)是由個(gè)體建構(gòu)而成的”觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)外部信息與已有知識(shí)之間存在雙向的、反復(fù)的相互作用。新經(jīng)驗(yàn)意義的獲得要以原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，從而超越所給的信息。而原有經(jīng)驗(yàn)

19、又會(huì)在此過程中被調(diào)整或改造。,（二）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)1.知識(shí)觀 按照這種觀點(diǎn)，課本知識(shí)只是一種關(guān)于各種現(xiàn)象的較為可靠的假設(shè)，而不是解釋現(xiàn)實(shí)的“模板”。 知識(shí)在被個(gè)體接受之前，它對(duì)個(gè)體來說是毫無權(quán)威可言的，不能把知識(shí)作為預(yù)先決定了的東西教給學(xué)生，不要用我們對(duì)知識(shí)正確性的強(qiáng)調(diào)作為讓個(gè)體接受它的理由，不能用科學(xué)家、教師、課本的權(quán)威來壓服學(xué)生。學(xué)生對(duì)知識(shí)的“接受”只能靠他自己的建構(gòu)來完成，以他們自己的經(jīng)驗(yàn)、信念為背景來分析知

20、識(shí)的合理性。學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅是對(duì)新知識(shí)的理解，而且是對(duì)新知識(shí)的分析、檢驗(yàn)和批判。 學(xué)習(xí)知識(shí)不能滿足于教條式的掌握，而是需要不斷深化，把握它在具體情境中的復(fù)雜變化，使學(xué)習(xí)走向“思維中的具體”。,2.學(xué)習(xí)觀建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是個(gè)體建構(gòu)自己的知識(shí)的過程，學(xué)習(xí)是主動(dòng)的。外部信息本身沒有意義，意義是學(xué)習(xí)者通過新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)的、雙向的相互作用過程而建構(gòu)成的。每個(gè)學(xué)習(xí)者都在以自己原有的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)為基礎(chǔ)對(duì)新的信息進(jìn)行編碼，建構(gòu)自己的理解，而且原有

21、知識(shí)又因?yàn)樾陆?jīng)驗(yàn)的進(jìn)入而發(fā)生調(diào)整和改變，所以學(xué)習(xí)并不單是信息的積累，它同時(shí)包含了新、舊經(jīng)驗(yàn)的沖突而引發(fā)的觀念轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)重組。在具體的學(xué)習(xí)模式上，建構(gòu)主義提倡以學(xué)習(xí)者為中心的基于問題式學(xué)習(xí)、協(xié)作探究學(xué)習(xí)和情境性學(xué)習(xí)，等等。,3.教學(xué)觀教學(xué)不能無視學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，另起爐灶，從外部裝進(jìn)新知識(shí)，而是要把兒童現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長點(diǎn)，引導(dǎo)兒童從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中“生長”出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)不是知識(shí)的傳遞，而是知識(shí)的處理和轉(zhuǎn)換。教師不單是知識(shí)

22、的呈現(xiàn)者，他應(yīng)該重視學(xué)生自己對(duì)各種現(xiàn)象的理解，傾聽他們的看法，洞察他們這些想法的由來，以此為根據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的理解。教學(xué)就是要增進(jìn)學(xué)生之間的合作，使他看到那些與他不同的觀點(diǎn)，從而促進(jìn)學(xué)習(xí)的進(jìn)行。充分強(qiáng)調(diào)了教與學(xué)的主動(dòng)建構(gòu)性、社會(huì)互動(dòng)性以及情境性。,建構(gòu)主義：它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)性，強(qiáng)調(diào)知識(shí)、智慧和學(xué)習(xí)的情境性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會(huì)互動(dòng)性。綜合這些觀點(diǎn)，我們需要在原有教學(xué)模式的基礎(chǔ)上探索新的學(xué)習(xí)模式，為學(xué)習(xí)范式的轉(zhuǎn)型提供有力的支持

23、。教師在設(shè)計(jì)教學(xué)過程時(shí)應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況靈活選用適當(dāng)?shù)淖灾鲗W(xué)習(xí)和協(xié)作學(xué)習(xí)的模式。①“情境——探索”式創(chuàng)設(shè)探究學(xué)習(xí)情境——指導(dǎo)觀察情境——意義建構(gòu)——自我評(píng)價(jià)②“資源利用——主題探索——合作學(xué)習(xí)”式了解學(xué)習(xí)主題——制定主題學(xué)習(xí)計(jì)劃——組織合作學(xué)習(xí)小組——教師提供資源目錄——指導(dǎo)瀏覽、分析資源——組織協(xié)作學(xué)習(xí)活動(dòng)——形成作品——評(píng)價(jià)作品③“專題探索——網(wǎng)站開發(fā)”式展示知識(shí)、重組資源——收集素材、鏈接網(wǎng)站——網(wǎng)上討論、答疑指導(dǎo)——整理

24、問題、自我評(píng)價(jià)],（10）36．強(qiáng)調(diào)復(fù)雜情景和真實(shí)學(xué)習(xí)任務(wù)的學(xué)習(xí)理論派別是 DA．聯(lián)結(jié)理論 B．認(rèn)知理論C．建構(gòu)主義理論 D．人本主義理論,（09）49. 簡述建構(gòu)主義教學(xué)理論的基本主張（1）在知識(shí)觀上，建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種解釋、假設(shè)，是不斷發(fā)展的，并不是問題的最終答案。 （2）在學(xué)習(xí)觀上，建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是在社會(huì)文化背景下，通過人與物、人與人的互動(dòng)，主動(dòng)建構(gòu)意義的過程，而不是直接

25、接受現(xiàn)成結(jié)論的過程。 （3）在學(xué)習(xí)觀上，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、興趣、需要等對(duì)意義建構(gòu)的影響，因而主張學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。 （4）在教學(xué)觀上，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)幫助學(xué)生從現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，在真實(shí)情境中，通過操作、對(duì)話、寫作等進(jìn)行意義建構(gòu)。,五、學(xué)習(xí)的人本理論（一）羅杰斯的人格與治療觀羅杰斯認(rèn)為，人性發(fā)展的基本屬性是建設(shè)性的。人有追求美好生活和為之奮斗的本性，具有引導(dǎo)、調(diào)整、控制自己的能力。他所倡導(dǎo)

26、的患者中心療法或以人為中心的治療，其基本原理就是要排除這種障礙，使來訪者向著自我調(diào)整、自我成長和逐步擺脫外部力量的控制的方向邁進(jìn)。假如咨詢師能夠與患者建立真誠、理解和無條件的尊重的醫(yī)患關(guān)系，在這種理想的治療情境中，患者開始敢于對(duì)他自身內(nèi)部的情感進(jìn)行深入的探索，能夠理解自己過去曾排斥于意識(shí)之外的某些體驗(yàn)，從而恢復(fù)健康。,（二）羅杰斯的學(xué)習(xí)與教學(xué)觀1.知情統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)觀羅杰斯認(rèn)為，教育理想就是要培養(yǎng)“軀體、心智、情感、精神、心力融匯一

27、體”的人，也就是既用情感的方式也用認(rèn)知的方式行事的情知合一的人。2.意義學(xué)習(xí)所謂意義學(xué)習(xí)，不僅僅是一種增長知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且是一種與每個(gè)人各部分經(jīng)驗(yàn)都融合在一起的學(xué)習(xí)，是一種使個(gè)體的行為、態(tài)度、個(gè)性以及在未來選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。意義學(xué)習(xí)具有四個(gè)要素：①學(xué)習(xí)具有個(gè)人參與的性質(zhì)；②學(xué)習(xí)是自動(dòng)自發(fā)的；③全面發(fā)展；④學(xué)習(xí)是由學(xué)生自我評(píng)價(jià)的。,3.自由學(xué)習(xí)羅杰斯所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)原則之核心就是讓學(xué)生自由學(xué)習(xí)。羅杰斯在《學(xué)習(xí)的自由》中，

28、詳細(xì)解釋了他所堅(jiān)持的自由學(xué)習(xí)的10個(gè)原則：①人生來就有學(xué)習(xí)的潛力。②當(dāng)學(xué)生覺察到材料有意義而且學(xué)習(xí)內(nèi)容與他自己的目的有關(guān)時(shí)，意義學(xué)習(xí)便發(fā)生了。③涉及到改變自我組織的學(xué)習(xí)是有威脅性的，并往往受到抵制。④當(dāng)外部威脅降到最低限度時(shí)，就比較容易覺察并同化那些威脅到自我的學(xué)習(xí)內(nèi)容。⑤當(dāng)對(duì)自我的威脅很少時(shí)，學(xué)生就會(huì)用一種辨別的方式來知覺經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)就會(huì)取得進(jìn)展。⑥大多數(shù)意義學(xué)習(xí)是從做中學(xué)的。⑦主動(dòng)自發(fā)、全身心投入的學(xué)習(xí)才會(huì)產(chǎn)生良好的學(xué)習(xí)效果。⑧涉及學(xué)

29、習(xí)者整個(gè)人的自我發(fā)起的學(xué)習(xí)，是最持久、最深刻的。⑨當(dāng)學(xué)生以自我批判和自我評(píng)價(jià)為主要依據(jù)、把他人評(píng)價(jià)放在次要地位時(shí)，獨(dú)立性和自主性就會(huì)得到促進(jìn)。⑩在現(xiàn)代社會(huì)中最有用的學(xué)習(xí)是了解學(xué)習(xí)過程、對(duì)經(jīng)驗(yàn)始終持開放態(tài)度，并把它們結(jié)合進(jìn)自己的變化過程中去。,4.學(xué)生中心的教學(xué)觀 羅杰斯從人本主義的學(xué)習(xí)觀出發(fā)，認(rèn)為教師的任務(wù)不是教學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)(這是行為主義者所強(qiáng)調(diào)的)，也不是教學(xué)生如何學(xué)習(xí)(這是認(rèn)知理論所重視的)，而是為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)的資源，提供一種

30、促進(jìn)學(xué)習(xí)的氣氛，讓學(xué)生自己決定如何學(xué)習(xí)。羅杰斯因此提出了“學(xué)生中心”的教育觀。①真誠一致；②無條件積極關(guān)注；③同理心。,（三）人本主義學(xué)習(xí)理論的應(yīng)用 人本主義心理學(xué)的教學(xué)理論雖然沒有形成一套完整的體系，但是對(duì)教育理論的構(gòu)架提供了有力的基礎(chǔ)，特別是在人本主義課程、價(jià)值教育、創(chuàng)造性教育、經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)等方面，隨著人本主義教育理論的提出和發(fā)展，涌現(xiàn)出一大批具有人本主義教育精神的實(shí)驗(yàn)學(xué)校，如夏山學(xué)校等，進(jìn)行了開放學(xué)校和開放課堂等方面的實(shí)踐。,第四章

31、 學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)一、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的實(shí)質(zhì)及其作用二、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的主要理論三、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)與激發(fā),一、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的實(shí)質(zhì)及其作用（一）學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的含義學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是激發(fā)個(gè)體進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)、維持已引起的學(xué)習(xí)活動(dòng)，并致使個(gè)體的學(xué)習(xí)活動(dòng)朝向一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)的一種內(nèi)部啟動(dòng)機(jī)制。它與學(xué)習(xí)活動(dòng)可以相互激發(fā)、相互加強(qiáng)。,（二）學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的分類1.認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力、自我提高內(nèi)驅(qū)力和附屬內(nèi)驅(qū)力。認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力以求知作為目標(biāo)，從知識(shí)的獲得上得到滿足。自我提高內(nèi)驅(qū)力，把學(xué)業(yè)成就看作是

32、贏得地位和自尊的根源，附屬內(nèi)驅(qū)力是指個(gè)體為了獲得長者的贊許而表現(xiàn)出來的把工作做好的一種需要，屬于外部動(dòng)機(jī)。2.近景的直接性動(dòng)機(jī)和遠(yuǎn)景的間接性動(dòng)機(jī)近景的直接性動(dòng)機(jī)是與學(xué)習(xí)活動(dòng)直接相連的，來源于對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容或?qū)W習(xí)結(jié)果的興趣。這類動(dòng)機(jī)作用的效果比較明顯，但穩(wěn)定性比較差，容易受到環(huán)境或一些偶然因素的影響。遠(yuǎn)景的間接性動(dòng)機(jī)是與學(xué)習(xí)的社會(huì)意義和個(gè)人前途相連的。,3.內(nèi)部動(dòng)機(jī)和外部動(dòng)機(jī)（07單）內(nèi)部動(dòng)機(jī)是指由個(gè)體內(nèi)在的需要引起的動(dòng)機(jī)。外部動(dòng)機(jī)是

33、指個(gè)體由外部誘因所引起的動(dòng)機(jī)。內(nèi)部動(dòng)機(jī)可以促使學(xué)生有效地進(jìn)行學(xué)校中的學(xué)習(xí)活動(dòng)，具有內(nèi)部動(dòng)機(jī)的學(xué)生渴望獲得有關(guān)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，具有自主性、自發(fā)性。具有外部動(dòng)機(jī)的學(xué)生的學(xué)習(xí)具有誘發(fā)性、被動(dòng)性、他們對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容本身的興趣較低。4.一般動(dòng)機(jī)與具體動(dòng)機(jī)一般動(dòng)機(jī)是在許多學(xué)習(xí)活動(dòng)中都表現(xiàn)出來的、較穩(wěn)定、持久地努力把握知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)機(jī)。一般動(dòng)機(jī)主要產(chǎn)生于學(xué)習(xí)者自身，與其價(jià)值觀念和性格特征密切相連，具有高度的穩(wěn)定性。具體動(dòng)機(jī)是在某一具體學(xué)習(xí)活動(dòng)中表現(xiàn)出來的

34、動(dòng)機(jī)。這類動(dòng)機(jī)主要受到外界情境因素的影響，其作用是暫時(shí)的、不穩(wěn)定的。,（07）39 “知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，這一論述強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)類型是：A A 內(nèi)部動(dòng)機(jī) B 外部動(dòng)機(jī)C 社會(huì)交往動(dòng)機(jī) D 自我提高動(dòng)機(jī),（三）學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的作用學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的作用是指在學(xué)習(xí)活動(dòng)的開始、進(jìn)行和完成的全過程中，與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)有關(guān)的各因素的作用及其相互關(guān)系，以及學(xué)習(xí)效果對(duì)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)活動(dòng)的反饋?zhàn)饔谩?動(dòng)機(jī)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)與行為的作用主要體現(xiàn)：

35、1.使個(gè)體的學(xué)習(xí)行為朝向具體的目標(biāo)。2.使個(gè)體為達(dá)到某一目標(biāo)而努力。3.激發(fā)和維持某種活動(dòng)。4.提高信息加工的水平。根據(jù)信息加工理論，動(dòng)機(jī)影響著加工何種信息以及怎樣加工信息。5.決定了何種結(jié)果可以得到強(qiáng)化。6.導(dǎo)致學(xué)習(xí)行為的改善。良好的、適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)最終將促進(jìn)學(xué)習(xí)行為的改善，提高學(xué)習(xí)能力。,二、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的主要理論（一）學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的強(qiáng)化理論學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的強(qiáng)化理論是由聯(lián)結(jié)主義學(xué)習(xí)理論家提出來的，以斯金納為代表。聯(lián)結(jié)主義心理學(xué)家用

36、S-R的公式來解釋人的行為，認(rèn)為動(dòng)機(jī)是由外部刺激引起的一種行為的沖動(dòng)力量，并特別重視用強(qiáng)化來說明動(dòng)機(jī)的引起與作用。在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，采取各種外部手段如獎(jiǎng)賞、贊揚(yáng)、評(píng)分、等級(jí)、競賽等，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，引起相應(yīng)的學(xué)習(xí)行為。學(xué)習(xí)中的強(qiáng)化，既可以是外部強(qiáng)化，也可以是內(nèi)部強(qiáng)化。前者是由教師施與學(xué)生身上的強(qiáng)化手段，后者則是自我強(qiáng)化，即學(xué)生在學(xué)習(xí)中由于獲得成功的滿足而增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的成功感與自信心，從而增強(qiáng)了學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。正強(qiáng)化&負(fù)強(qiáng)化 （

37、09單）,（09）38．某生上課害怕被點(diǎn)名回答問題，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)坐在教室后排并趴在桌上時(shí)，就不大可能被提問，于是后來就越來越多地表現(xiàn)出類似行為。從行為主義的觀點(diǎn)來看，這是由于該生曾受到 BA．正強(qiáng)化    B．負(fù)強(qiáng)化C．懲罰      D．塑造,（二）學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的人本理論1.需要層次理論（馬斯洛 ）人的基本需要有五種，它們由低到高依次排列成一定的層次，即生理

38、的需要、安全的需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要（13單）（基本需要或缺失性需要）和自我實(shí)現(xiàn)的需要（成長需要 ）。從學(xué)習(xí)心理的角度，人們進(jìn)行學(xué)習(xí)就是為了追求自我實(shí)現(xiàn)，即通過學(xué)習(xí)使自己的價(jià)值、潛能、個(gè)性得到充分而完備的發(fā)揮、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。需要層次理論說明，在某種程度上學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)可能是由于某種缺失性需要沒有得到充分滿足而引起的。,（13）34.根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，下列選項(xiàng)屬于缺失性需要的是(參考答案：B)。A.自我實(shí)現(xiàn)的需要　

39、B.自尊的需要C.認(rèn)知的需要 D.審美的需要考查知識(shí)點(diǎn)：第四章學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)：需要層次理論,2.自由學(xué)習(xí)理論羅杰斯認(rèn)為，教學(xué)的目標(biāo)在于促進(jìn)學(xué)習(xí)，因此學(xué)習(xí)并非教師以填鴨式嚴(yán)格強(qiáng)迫學(xué)生無助地、順從地學(xué)習(xí)枯燥乏味的教材，而是在好奇心的驅(qū)使下去吸收任何他自覺有趣的知識(shí)，是一種自由的學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)主要有兩種類型：認(rèn)知學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，其學(xué)習(xí)方式也主要有兩種：無意義學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)，并且認(rèn)為認(rèn)知學(xué)習(xí)和無意義學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)