《作為意志與表相的世界》讀后感

1、《作為意志和表象的世界作為意志和表象的世界》讀書筆記讀書筆記書的基本內(nèi)容：書的基本內(nèi)容：《作為意志和表象的世界》一書全面闡述了叔本華唯意志主義的哲學(xué)觀。這本書不光是叔本華哲學(xué)思想的完美展示，也是他對人類的看法的完整記錄。他的哲學(xué)主旨是宇宙唯一的真正的本體是意志，那些可見的、可觸摸的現(xiàn)象只是真實存在的意志的表象。他的體系不可避免地走向悲觀主義。書的主要觀點可以有如下兩個。其一“世界是我的表象”，即外在世界只是感覺和表象的世界。但在表象世界

2、的背后，還存在一個意志世界，“世界是我的意志”。意志是萬物的基礎(chǔ)。整個世界就是意志，意志是唯一的，不可分的實體，人的認(rèn)識和理性就是意志客觀化發(fā)展到一定級別后的產(chǎn)物。其二是“世界的本質(zhì)是意志”，即世界的精神內(nèi)核是“生存意志”（此處我強(qiáng)調(diào)“生存意志”是為與尼采的“權(quán)力意志”區(qū)別），也許初學(xué)者會不理解意志的確切意思，在此我解釋一下：生存意志是指宇宙萬物的本質(zhì)是生存下去的欲望，生存包含兩個意思：“飲食”是個體的生存，“男女”是種族的生存。權(quán)力意

3、志是指萬物并不滿足生存，還有主宰一切的欲望。叔本華認(rèn)為，人存在于這個世界上，最大的問題是認(rèn)識本質(zhì)，包括自我和世界的本質(zhì)。他說：“我們決不能從外面得到事物的真正本質(zhì)。無論我們怎樣進(jìn)行探究，我們只能得到印象和名稱。我們就像一個人繞著城堡走來走去總找不到入口，只能有時粗略描繪一下城堡的外觀?！薄白屛易哌M(jìn)里面去。如果我們探索出我們自己心靈的本質(zhì)，我們也許就有了開啟外部世界的鑰匙?！睍袑κ澜缱隽硕x.世界是什么，世界就是人的表象，這是一條適用于

4、一切有生命、能認(rèn)識的生物的真理。人所認(rèn)識到的一切事物并不是本身存在的，而是存在于人的表象，也就是意識中的東西。世界上的事物是相對于人而存在的。是依賴于主體的。比如人看見的太陽，其實并不是太陽，而是看見太陽的眼睛，是人的意識。叔本華的這種認(rèn)識論強(qiáng)調(diào)了人的主觀意識，而否定了一切存在于人的主觀意識之外的客觀事物。志的奴仆。一般來說，智力或由于危險，如狐貍，或由于需要，如罪犯，而發(fā)展起來。但是它似乎總是服從于欲望，是實現(xiàn)欲望的工具；當(dāng)它要取代欲

5、望的時候，混亂就隨之而來了。最容易犯錯誤的莫過于僅憑思考行事的人了。書中定義的意志是人的本質(zhì)，也是世界的本質(zhì)。作為人和宇宙之源的意志并不是一種具有某些固定性質(zhì)和特征的東西，它是一種純粹的傾向，沒有任何原因，沒有任何基礎(chǔ)，也不服從任何目的，是一種絕對自由的意愿。世界是意志的，是一個痛苦的世界。因為意志本身就表示欲望，它所欲求的總是大于它所能得到的。欲望的無窮和滿足的短暫是矛盾的。每當(dāng)一個欲望得到滿足的地方，余下來就有十個欲望得不到滿足。欲

6、望是無窮的，而滿足是有限的———“這好像投給一個乞丐的施舍一樣，維護(hù)他活過今天，以便把他的痛苦拖延到明天。只要我們的意識中還充滿意志，只要我們還沉溺于種種欲望以及隨之而來的不斷的希望和畏懼之中，只要我們還聽任意愿的驅(qū)使，我們就決不會有永久的幸?；虬矊??！奔词褂玫搅送耆臐M足，也不能擺脫痛苦，如果一個人什么都滿足了，那么他就會陷入孤寂、虛空、厭倦中。就好像世間的無敵高手總是寂寞的、厭世的。其次，人生之所以不幸，是因為痛苦是它的基本刺激

7、物和實體，快樂只是痛苦的消極中斷。亞里士多德是對的：聰明人不求快樂，只求免去憂慮和痛苦?！叭松q如鐘擺，在痛苦和無聊之間擺來擺去。自人們把一切痛苦的折磨變成地獄的概念之后，留給天堂的就只有無聊了?！蔽覀冊皆谧约旱男袆又腥〉贸晒?，就意味著意志越強(qiáng)烈，從而也意味著更大的痛苦。人就是這樣的矛盾體。好比婚姻的例子，我們結(jié)婚不幸福，不結(jié)婚也不幸福；獨(dú)居不幸福，群處也不幸福：我們像一群聚在一起取暖的刺猬，擠得太近了不舒服，然而分開了又可憐。這全是滑

8、稽可笑的?！叭绻覀儼讶俗鳛檎w來看，并且只強(qiáng)調(diào)它最顯著的特征，那它的確是一場悲??；但是如果我們仔細(xì)觀察它的細(xì)節(jié)，它又有喜劇的性質(zhì)?！睍袑σ幌旅~作了注解書中對一下名詞作了注解：一、表象。即是全部現(xiàn)象與概念。表象符合因果性，時空性，根據(jù)律。二、意志。即是區(qū)分了表象的所有性質(zhì)，得出的一個新概念，恒存在且不符合因果性，時空性，根據(jù)律。三、意志與表象的關(guān)系。表象是意志的顯現(xiàn)，意志恒存在，而各級表象恒顯現(xiàn)各級意志。四、悟性。即普通的觀察所得出

9、的因果關(guān)系。五、理性。即概念能力，分為被實踐的概念與理論上的概念。概念恒來自直觀悟性。六、概念。即表象的表象。由直觀悟性得來的反省思考。七、非理性。理性所有的作為即是服務(wù)自我，因此是最大罪惡的源泉，非理性可以使良知得到發(fā)揮，在不需要理性的時候，非理性可以做的更好。書有如下幾篇：書有如下幾篇：第一篇世界作為表象初論服從充分根據(jù)律的表象經(jīng)驗和科學(xué)的客體第二篇世界作為意志初論意志的客體化第三篇世界作為表象再論獨(dú)立于充分根據(jù)律以外的表象柏拉圖的

10、理念藝術(shù)的客體第四篇世界作為意志再論在達(dá)成自我認(rèn)識時，生命意志的肯定和否定我粗略的看完了此書，因為比較難懂，所以感觸可能不正確。請老師斧正。這本書實際上是為大家研究世界，打開一個全新的方式，至于能不能行得通，合理性有多少，那就不是哲學(xué)的事了，因為哲學(xué)只提供理性探討，提供可能性，不負(fù)責(zé)指導(dǎo)實踐，對此無能為力。對于我來說，此書的益處在如下幾點對于我來說，此書的益處在如下幾點一切現(xiàn)象是有條件的顯現(xiàn)意志，而意志恒存在，則現(xiàn)象一旦達(dá)到條件就顯現(xiàn)意

11、志。以往所有人都以全部現(xiàn)象來解釋世界，而此書將世界的源泉指向恒存在的意志方面，屬于內(nèi)在的探索。直觀的益處。真理不來自概念，任何概念都來自直觀最普通的見解，而且必須從這里開始發(fā)展，才能有真正的進(jìn)步。需要直觀的時候，就不要再理性了。風(fēng)度翩翩的人是直觀得來的，理性卻做不到。良知。理性會完全使良知扭曲喪失，這是叔本華論證包括盧梭等一切名人的共同感受，我自己也感同身受，幾乎找不到出路?？墒潜R梭說：我的理性全服務(wù)我自己，所以為公眾謀利益的時候，我就